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仙人
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)
神話傳說中人物
基本信息
| 中文名 | 仙人 |
| 實(shí)質(zhì) | 神話傳說中人物 |
| 代表 | 西王母 廣成子 |
| 起源 | 中國(guó)原始社會(huì) |
| 來歷 | 神話傳說 |
人物來源
人物經(jīng)歷
發(fā)展壯大
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這時(shí)，出現(xiàn)了許多記載仙人傳說的著作，書中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。仙人的觀念也漸漸發(fā)展起來。如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫得美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似的描述。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文地理底知識(shí)發(fā)達(dá)，歡衍一方面從自然現(xiàn)象底變化附會(huì)陰陽(yáng)五行說以說明人間底命運(yùn)，一方面依所知底地理以尋求仙人住處。方土及文學(xué)之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死藥的信仰因此大大地流行，到秦始皇，更為隆盛。仙人觀念進(jìn)一步流行開來。
《史記·封禪書》說：自齊威、宜之時(shí)，駐子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而來毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。駐衍以《陰陽(yáng)人《主運(yùn)》顯于諸侯，而燕芬海上之方士傳其述不能通，然則怪迂阿詼茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、流州，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡自，而黃金銀為它閉，未至望之如云，及到，三神山及居水下，臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。——世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃資童男女入海求之，船交海中，皆以風(fēng)為解，日：“未能至，望見之焉。”其明年始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年游喝石，考入海方士，從上都?xì)w。后五年，始皇南至湘山，登會(huì)稽并海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還至沙丘，崩。
同時(shí)《列子》所記的神仙故事，可以看出秦漢人追求仙人住處而達(dá)到長(zhǎng)生不死地追去。仙人住處，只是理想國(guó)，不必是真境，如化人宮、華前國(guó)、終北國(guó)、列姑射山是。神仙住處，是不死國(guó)人以為實(shí)有其地，可以求到底。
神仙分類
神仙分為兩類：
①道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修。
太和仙：太和仙，道成可以化為自然光炁，與大自然合而為一而以道為身。
天仙：天仙（又稱金仙或者佛），若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢廓，法力無邊。天地閉時(shí)而不同閉，浩劫無礙。天地開時(shí)，開辟度人。
神仙：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”
地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也。
人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
鬼仙：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實(shí)鬼也。古今佛徒，正致力于此，乃曰得道，誠(chéng)可笑也。
神仙十大神通
道教《大洞經(jīng)》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內(nèi)通，而外于心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發(fā)。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，于此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若是大乘金仙，則得十通。
所謂十通者：
3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數(shù)劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，于諸有中，展轉(zhuǎn)循環(huán)受生，皆悉了知。
4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數(shù)劫之中事。
5、無礙清凈天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，于諸一切領(lǐng)土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。
6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動(dòng)本際而往詣十方一切剎土，好處群生。
7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數(shù)世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。
道教十品轉(zhuǎn)通
天尊言：吾開法十圣之場(chǎng)。
一品轉(zhuǎn)通，立能知一方中輕重事，位次別覺圣。
二品轉(zhuǎn)通，得知世界有無吉兇事，位次得覺圣。
三品轉(zhuǎn)通，能達(dá)知罪福一切宿命來往生處，果報(bào)由趣，位次正覺圣。
四品轉(zhuǎn)通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺圣。
五品轉(zhuǎn)通，普知十方無極世界一切緣運(yùn)由趣休否事，位次大覺圣。切緣運(yùn)由趣休否事，位次大覺圣。
六品轉(zhuǎn)通，通玄觀知悉達(dá)十方界域眾圣處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺圣。
七品轉(zhuǎn)通，普知天地運(yùn)趣機(jī)數(shù)，有無遠(yuǎn)近，悉無障礙，位次洞覺圣。
九品轉(zhuǎn)通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達(dá)
位次普明大圣。
十品轉(zhuǎn)通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大圣也。斯行之業(yè)，皆從法而轉(zhuǎn)入。
十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能轉(zhuǎn)焉。
十圣果緣乃從無量恒沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功德，備滿天地，弘
廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功，妙通上品
仙人分類
“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點(diǎn)益；扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對(duì)道的理解深淺之分，而沒有等級(jí)地位之別，皆濟(jì)世度人為宗旨。
一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也。”
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說法。
宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。
神仙品位
亦稱“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元?dú)猓试粺捫螢闅猓詿o偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入火不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上乘。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬化之功能。
東晉 顧愷之《洛神賦圖》中的洛神
東晉 顧愷之《洛神賦圖》局部
地仙品位
道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經(jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫(kù)》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長(zhǎng)生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經(jīng)》認(rèn)為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉氣化神的胎養(yǎng)階段。此時(shí)能夠在長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上證到長(zhǎng)生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無量。
人仙品位
道教仙人譜系的一種，為形體堅(jiān)固、長(zhǎng)生住世的人。《鐘呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又稱：“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯(cuò)；著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚；好即物以?shī)Z天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識(shí)于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽(yáng)食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真?zhèn)鱜序》曰：“補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也。”《武術(shù)匯宗》：“有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽(yáng)關(guān)，保守元?dú)猓?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長(zhǎng)生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙。”從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化氣的筑基階段。此時(shí)修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅(jiān)固，長(zhǎng)壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅(jiān)守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
鬼仙品位
又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽(yáng)，死后出陰神，乃為鬼仙。《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙，以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也。”《武術(shù)匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時(shí)．身如槁木．心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。到撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽(yáng)之仙。在修煉之時(shí)，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。
古今神仙
至尊三清及諸尊神
東方安寶華林青靈始老君（簡(jiǎn)稱青靈始老蒼帝君）
南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君（簡(jiǎn)稱丹靈真老赤帝君）
中央玉寶元靈元老君（簡(jiǎn)稱元靈元老黃帝君）
天地日月星宸等諸大神
四御
中天紫微北極大帝
熒惑星（火星）
第一至第四為魁
第五至第七為標(biāo)
合而為斗。
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君第五天樞宮：度厄星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機(jī)宮：上生星君
蒼龍(東):角、亢、氐、房、心、尾、箕
玄武(北):斗、牛、女、虛、危、室、壁
十方諸天尊
東方玉寶皇上天尊
南方玄真萬福天尊
西方太妙至極天尊
北方玄上玉宸天尊
東北方度仙上圣天尊
東南方好生度命天尊
西南方太靈虛皇天尊
西北方無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊
圓明道母天尊：斗姆，北極坎宮
天官:紫微大帝
地官：清虛大帝
水官：洞陰大帝
降魔護(hù)道天尊：亦稱高明大帝．祖天師，即道教創(chuàng)立者張道陵
真武大帝：亦即佑圣靈應(yīng)真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．蕩魔天尊
太乙救苦天尊：亦稱青玄上帝
城隍：據(jù)說由《周禮》蠟祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來
土地：由古代之社稷神衍化而來
灶君
門神
財(cái)神
瘟疫神
真人和仙人
四大真人(莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人)
通玄真人：據(jù)傳為文子，姓辛名钘，一名計(jì)然
仙人(超脫塵世．有神通變化．長(zhǎng)生不死，是謂仙人)
赤松子：神農(nóng)時(shí)雨師
寧封子：黃帝時(shí)人
赤精子：顓頊時(shí)人
彭祖：顓頊帝之玄孫
容成公：黃帝之師
安期生：海上仙人
三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷
北五祖
東華紫府輔元立極大道君王玄甫
正陽(yáng)開悟傳道垂教帝君鐘離權(quán)
純陽(yáng)演正警化采佑帝君呂洞賓
重陽(yáng)全真開化輔極帝君王重陽(yáng)
翠玄真人石杏林
紫賢真人薜道光
翠虛真人陳泥丸
紫清真人白玉蟾
北七真
丹陽(yáng)抱一無為普化真君馬鈺
長(zhǎng)真凝神玄靜溫德真君譚處端
長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君劉處玄
長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君邱處機(jī)
玉陽(yáng)體玄廣慈普度真晤王處一
太古廣寧通玄妙極真君郝大通
清靜淵真玄虛順化元君孫不二
八仙
八仙
漢鐘離
張果老
何仙姑
藍(lán)采和
呂洞賓
韓湘子
曹國(guó)舅
詞語
詞語信息
【詞目】仙人
【拼音】xiān rén
【釋義】神話和童話中指神通廣大、長(zhǎng)生不老的人。
詳細(xì)解釋
亦作“仙人”。
1.神話傳說中長(zhǎng)生不老、有種種神通的人
《史記·秦始皇本紀(jì)》：“於是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”
《新唐書·方技傳·姜撫》：“自言通仙人不死術(shù)，隱居不出。”
《云笈七簽》卷十七：“長(zhǎng)生不死，延數(shù)萬歲，名編仙籙，故曰仙人。”
2.唐人用以稱女道士。
3.古代雜戲的一種。
《周書·異域傳上·高麗》：“大官有大對(duì)盧，次有太大兄、大兄……仙人并褥薩凡十三等，分掌內(nèi)外事焉。”
5.書法名稱的一種
小說中的仙
仙人[神話傳說中人物]
參考資料
[1]
道教史 第六章 神仙底信仰與追求 · 隨便看看吧[引用日期2017-12-24]
[2]
示例引用 · 漢典網(wǎng)[引用日期2013-06-18]
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植物界（學(xué)名：plant kingdom）為生物的一界。在不同的生物分界系統(tǒng)中，植物的概念及其所包括的類群也不一樣，如將生物分為植物和動(dòng)物兩界時(shí)，植物界包括藻類、菌類、地衣、苔蘚、蕨類和種子植物；在五界的系統(tǒng)中，植物界僅包括多細(xì)胞的光合自養(yǎng)的類群，而菌類、地衣和單細(xì)胞藻類以及原核的藍(lán)藻則不包括在內(nèi)。
火雞（學(xué)名：Meleagris gallopavo）別名吐綬雞、七面雞，屬于雉科火雞屬動(dòng)物，為大型地面鳥類，體型比中國(guó)常見家雞大3至4倍，體長(zhǎng)0.76~1.25米，體重2.7~6.3千克。火雞具性別二態(tài)性，雄性火雞有較深的彩虹色羽毛，飛行羽毛呈黑色；雌性整體羽毛更加暗淡。喙基部背側(cè)有一肉質(zhì)隆起，雌性
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
