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鬼魔
《圣經(jīng)》中的概念
關(guān)于鬼魔的始源問(wèn)題，有許多不同的理論。基督徒必須根據(jù)圣經(jīng)的亮光，去試驗(yàn)這些理論。基督教有關(guān)鬼魔的教義：壞人死后的靈魂、亞當(dāng)之前人類的靈魂、天使和女人的后裔、墮落而不被拘禁的天使。
基本信息
| 中文名 | 鬼魔 |
| 外文名 | Devil |
| 始源 | |
| 出處 | 圣經(jīng) |
| 歸屬教派 | 基督教 |
鬼魔的始源
基督教有關(guān)鬼魔的教義
關(guān)于鬼魔的始源問(wèn)題，有許多不同的理論。基督徒必須根據(jù)圣經(jīng)的亮光，去試驗(yàn)這些理論。
壞人死后的靈魂：斐羅（Philo）、約瑟夫（Josephus）、一些初期教會(huì)的作者及古希臘人，都持這種觀點(diǎn)。但圣經(jīng)否定這種理論，因?yàn)閴娜怂篮笫锹涞疥庨g的（路十六23）。
亞當(dāng)之前人類的靈魂：這說(shuō)法是根據(jù)創(chuàng)世記一章1節(jié)有關(guān)創(chuàng)造的間隔論，說(shuō)在一章1節(jié)至一章2節(jié)之間，隔開(kāi)了一段時(shí)期，發(fā)生了一次叛亂和墮落，結(jié)果導(dǎo)致混亂。創(chuàng)世記一章3節(jié)是描述重造，原先被造而墮落的人類，就是今天的鬼魔。這觀點(diǎn)所產(chǎn)生的問(wèn)題是，它假定了在創(chuàng)世記一至二章之前，已經(jīng)有人類的創(chuàng)造，而這觀點(diǎn)，是沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的。此外，羅馬書五章12節(jié)清楚說(shuō)，宇宙中罪與死的問(wèn)題，乃是亞當(dāng)造成的，而不是由亞當(dāng)前的受造物所造成。
天使和女人的后裔：這理論的根據(jù)是，創(chuàng)世記六章2節(jié)的"神的兒子"，就是來(lái)到世上的天使，而這些天使與"人的女子"交合，產(chǎn)生了一種后裔，稱為"巨人"（偉人）（創(chuàng)六4），這些就是鬼魔。這說(shuō)法引致幾個(gè)問(wèn)題。說(shuō)神的兒子是指天使，是沒(méi)有根據(jù)的；按照"娶來(lái)為妻"一句話，那是指婚姻的關(guān)系，而不是指不合法的性關(guān)系，因此那就不是指一種不正常的交合。此外，圣經(jīng)也沒(méi)有說(shuō)那些巨人是鬼魔，只是說(shuō)他們是"英武有名的人"。
墮落而不被拘禁的天使：這是一個(gè)較多人采納的觀點(diǎn)，賀智（Hodge）、施特朗（Strong）、摩爾根（Morgan）、加伯連（Gaebelein）、恩格爾（Unger）及其他人都持此說(shuō)。這理論提出，當(dāng)路西弗背叛了神，他就帶領(lǐng)一群地位較低的天使，從超越的地位中墮落。路西弗就是"鬼王"（太十二24），他也稱為撒但。馬太福音二十五章41節(jié)所說(shuō)的"魔鬼和他的使者"，就是指鬼魔而說(shuō)；啟示錄十二章7節(jié)的「龍同他的使者」也是。
圣經(jīng)指出有兩類墮落的天使。一類是在世界上自由活動(dòng)的。另一類是受拘禁的。圣經(jīng)提到有些天使被囚禁在tartarus里（彼得后書二章4節(jié)譯為"地獄"）。這些天使之所以被拘禁，是因?yàn)榉噶舜笞铮ㄓ行┤酥竸?chuàng)世記六章"神的兒子"就是這些天使）。猶大書6節(jié)也提過(guò)拘禁的事。另有一類天使，是拘禁在無(wú)底坑中的（路八31；啟九2）。「這大概是因?yàn)檫@些天使是過(guò)于敗壞，過(guò)于有害，所以不得在地上活動(dòng)。」啟示錄九章又說(shuō)，這些鬼魔會(huì)在大災(zāi)難時(shí)期獲得釋放，出來(lái)傷害那些沒(méi)有在額前受神印記的人（啟九3至11）。
鬼魔的特性
鬼魔是靈體：鬼魔被稱為靈。那是說(shuō)，他們是沒(méi)有肉身的身體（太八16；路十17、20）。
鬼魔是受到時(shí)空限制，不是無(wú)所不在：鬼魔只能于一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)地方。鬼魔先附在加大拉兩個(gè)人的身上，被逐出后，他們就附在一群豬的身上。在以上情況里，他們都是受時(shí)空限制的（太八28至34；比較徒十六16）。
鬼魔是有智慧的，但不是無(wú)所不知：鬼魔認(rèn)識(shí)耶穌的身份（可一24）；又知道自己最終的去處（太八29）。保羅提到有「鬼魔的道理」（提前四1），就是說(shuō)，鬼魔會(huì)借著他們的使者宣揚(yáng)假教訓(xùn)。可是，鬼魔不是無(wú)所不知的，他們不象神。只有神才是無(wú)所不知。
鬼魔是有能力的，但不是無(wú)所不能：附在格拉森那人身上的鬼，有能力掙脫鎖練腳鐐。由于他們超凡的能力，沒(méi)有人能捆綁他們（可五3至4），小孩子身上的鬼會(huì)令孩子自殺，將他丟在水中、火中（可九22）。鬼魔附身能令人失去說(shuō)話能力（太九32），又能殘害一個(gè)女童（太十五22）。然而鬼魔的能力是有限的，他們不能做神所做的一切事（約十21）。
鬼魔的活動(dòng)
鬼魔令人生病
路加福音十三章11節(jié)說(shuō)，有一個(gè)女人駝了身子，是因?yàn)椤副还砀街梗皇?6節(jié)進(jìn)一步說(shuō)明，這女人是「被撒但捆縛了十八年」。有些精神病和疾病都與鬼魔的工作有關(guān)，但要正確斷定二者的分別是不容易的，我們也不可輕易說(shuō)什么人患了這些癥狀。撒但和鬼魔的工作臨到時(shí)，都需得到神的準(zhǔn)許（伯一12，二6；比較林后十二7至10）。
鬼魔影響人的思想
鬼魔一開(kāi)始就欺騙夏娃，向夏娃歪曲真埋，并且改變夏娃對(duì)神的想法，使她犯罪（創(chuàng)三1至5）。撒但和他的鬼魔繼續(xù)弄瞎人的心眼（林后四4），影響人的思想。本段經(jīng)文指出，撒但是有思想和理性的。雖然本段經(jīng)文是指不信者（林后十一3），但撒但同樣可以令信徒離開(kāi)「向基督所存純一清潔的心」。撒但可以使信徒失去向基督的單純。雅各書三章15節(jié)說(shuō)，地上的智慧是屬鬼魔的，會(huì)導(dǎo)致嫉妒和爭(zhēng)競(jìng)。
要消除鬼魔對(duì)人的思想的影響，就要將心意奪回，順?lè)剑趾笫?）。腓立比書四章6至8節(jié)有另一個(gè)相似的教導(dǎo)，當(dāng)信徒在禱告將一切的事交托神，他就可以保存心思意念的純正，思想那些真實(shí)、可敬、公義和清潔的事。
鬼魔欺騙人
保羅恐怕幼嫩的帖撒羅尼迦教會(huì)，會(huì)因苦難和逼迫，被撒但誘惑去犯罪（帖前三5）。雖然帖撒羅尼迦信徒領(lǐng)受了喜樂(lè)的福音，但他們?nèi)詴?huì)因撒但的攻擊而失去盼望。
撒但也借著他的使者，在未信者身上工作。保羅稱那空中掌權(quán)者「在悖逆之子」身上運(yùn)行（弗二2）。經(jīng)文指出，撒但欺哄不信者，按照肉體的情欲和心中所喜好的去行。馬太福音十三章19節(jié)進(jìn)一步說(shuō)明撒但的欺騙行為，就是他在不信者聽(tīng)了道之后，就把道種奪去，令他們不能明白真理。
鬼魔欺騙列國(guó)：鬼魔最后會(huì)招聚世界各國(guó)，一起背叛基督。鬼魔借著施行神跡，欺騙列國(guó)，煽動(dòng)他們和再來(lái)的彌賽亞爭(zhēng)戰(zhàn)（啟十六14）。
鬼魔附身
定義：來(lái)利（Charles Ryrie）對(duì)鬼附所下的定義是：
鬼能住在人身上，混亂人的思想及/或身體功能，向人施引直接的控制和影響。鬼附和鬼魔向人施行的活動(dòng)和影響，是有分別的；后者是一種外在的作為，但前者是內(nèi)在的。按此定義，基督徒不可能被鬼附，因?yàn)樗锩嬗惺レ`居住。但信徒卻可以成為撒但的目標(biāo)，撒但基至可以令信徒的表現(xiàn)仿如鬼附一樣。
鬼附的事實(shí)：基督在世的日子，鬼附和鬼魔的工作非常普遍，這些鬼魔都是要敵擋彌賽亞的工作。福音書中充滿了鬼附人身的記載（太四24，八16、28、33，十二22，十五22；可一32，五15、16、18；路八36；約十21），初期教會(huì)的領(lǐng)袖，如殉道者游斯丁和特土良，都提到鬼附的事，《黑馬牧人書》（Shepherd of Hermas）也有提及。
鬼附的本質(zhì)：鬼附的特征，是道德品格及靈性氣質(zhì)的改變。通常受影響的人會(huì)發(fā)出一種不同的聲音，以及不同的教育水平；或甚至不同的語(yǔ)言。鬼借著他說(shuō)話的人，一下子就認(rèn)出基督是誰(shuí)（可一23至24），這說(shuō)明鬼有超然的知識(shí)和智慧。格拉森的那個(gè)人就是一個(gè)例子。被鬼附的另一個(gè)征兆是擁有超然的能力，能掙開(kāi)鎖煉和腳鐐（可五3至4）。
鬼魔的審判
鬼魔的能力已被十字架勝過(guò)：基督在十字架上已戰(zhàn)勝撒但和他的手下，并把他們俘擄，顯給眾人看（西二15）。
基督再來(lái)回，鬼魔會(huì)被丟去火湖里：當(dāng)撒但被審判（太二十五41；啟十二9），鬼魔會(huì)和撒但一起被丟進(jìn)火湖里（啟十九19至21）。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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