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朱熹
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)
程朱理學(xué)的集大成者
唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟
重建白鹿書院
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），南宋江南東路徽州婺源（今江西上饒市婺源縣）人，生于福建路南劍州尤溪縣（今福建三明市尤溪縣）。字元晦、仲晦，又稱紫陽先生，又稱朱文公。中國南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，程朱理學(xué)集大成者，尊稱朱子。
朱熹是“二程”（程顥、程頤）三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，紹興十八年（1148年）考中進(jìn)士。歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫等職，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗講學(xué)。晚年遭遇慶元黨禁，被列為“偽學(xué)魁首”，削官奉祠。慶元六年（1200年）朱熹逝世，享年七十一歲。后被追贈(zèng)為太師、徽國公，賜謚號“文”，故世稱朱文公。
朱熹建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)思想集大成者，開創(chuàng)了紫陽學(xué)派。他的理學(xué)思想成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)，由其校訂的“四書”成為后代科舉應(yīng)試科目。
大事件
出生
1130年
農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。朱熹出生時(shí)右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。
少時(shí)經(jīng)歷
1135年-1143年
五歲時(shí)，朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》。紹興七年（1137年），朱松應(yīng)召入都，其將妻子和朱熹送到建州浦城寓居。紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給好友劉子羽，又寫信請劉子翚、劉勉之、胡憲等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。
考取貢生
1147年
朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。
考中進(jìn)士
1148年
春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。
初入仕途
1151年-1157年
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，在延平李侗處求學(xué)。秋七月，朱熹至同安。管理縣事，整頓縣學(xué)等事宜，紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
拜李侗為師
1158年
朱熹打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。
進(jìn)諫孝宗
1162年-1163年
宋孝宗即位，詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒等主張。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札，朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。
訪問張栻
1167年
八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州（今長沙）訪問湖湘學(xué)派代表張栻。告別了張栻，朱熹與弟子一路上作詩兩百多首，朱熹將其編成了《東歸亂稿》。
救助饑民
1168年
崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
創(chuàng)“中和新說”
1169年
朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
母親去世
1169年
九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開始了長達(dá)六年之久的寒泉著述時(shí)期。
創(chuàng)建“社倉”
1171年
五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計(jì)問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會(huì)矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。
游學(xué)楚中
1173年
應(yīng)蘄州州學(xué)教授李宗思之請，朱熹于乾道九年（1173年）七月壬子日撰《蘄州學(xué)教授廳記》。朱熹的好友李伯諫受命于朝，將赴鄂東掌教蘄州之學(xué)時(shí)，朱熹熱情地寫了一篇《送李伯諫序》，對其品德和學(xué)識給予充分贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。
寒泉之會(huì)
1175年
正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會(huì)”。
鵝湖之會(huì)
1175年
五月，呂祖謙想調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾，故開展了“鵝湖之會(huì)”的辯論。此會(huì)雖沒有達(dá)到統(tǒng)一雙方思想的目的，但使他們對對方的思想有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們對自己的思想進(jìn)行了反省。
重建書院
1179年-1180年
三月，朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。十月，朱熹找到白鹿洞書院的廢址。到淳熙七年三月，白鹿洞書院很快修復(fù)。朱熹曾自兼洞主，延請名師，充實(shí)圖書，還請皇帝勅額，賜御書。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》。
與陸九淵白鹿洞書院講學(xué)
1181年
二月，陸九淵來南康訪朱熹，和他一起到白鹿洞書院講學(xué)。
彈劾唐仲友
1181年
八月，朱熹受到推薦來浙東解救災(zāi)民，朱熹因?yàn)樵谡銝|彈劾前知臺州唐仲友，被王淮所嫉妒，浙東任職僅九個(gè)月即離任回家。后唐仲友被免去新任的江西提刑一職。
修改《四書集注》
1182年
朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，之后，嘔心瀝血修改《四書集注》。《四書》構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
創(chuàng)建武夷精舍
1183年
朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。
漳州改革
1190年
朱熹到漳州赴任，進(jìn)行了正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面改革，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。
遷居建陽
1191年
正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。
鎮(zhèn)壓瑤民起義
1194年
湖南瑤民蒲來矢起義，五月，朱熹至潭州采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來矢。
擴(kuò)建岳麓書院
1194年
朱熹到任湖南后，興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，空余時(shí)間親自到此講課，使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。
罷官
1194年
八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。
慶元黨禁
1196年
十二月，“黨禁”發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人或遭流放，或被下獄。
因病去世
1200年
入春以后，朱熹病情惡化，生命垂危。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動(dòng)中去世。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會(huì)葬者仍然有近千人之多。
陸續(xù)追封
1210年-1227年
嘉定二年（1210年），賜朱熹謚號為“文”。不久贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。宋理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國公，后改封徽國公。
人物生平
初入仕途
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢。
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱熹自畫像
乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
寒泉著述
乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計(jì)問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會(huì)矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時(shí)燕居之所“韋齋”舊址，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》，親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。
宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會(huì)”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會(huì)，史稱“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)的直接動(dòng)因是呂祖謙想利用這個(gè)機(jī)會(huì)調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個(gè)不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅(jiān)持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會(huì)并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。
游學(xué)楚中
朱熹一生曾多次游學(xué)楚中。南宋乾道八年（1172年），蘄州于州學(xué)東建教授廳，應(yīng)蘄州州學(xué)教授李宗思之請，朱熹于乾道九年（1173年）七月壬子日撰《蘄州學(xué)教授廳記》。朱熹的好友李伯諫受命于朝，將赴鄂東掌教蘄州之學(xué)時(shí)，朱熹聞之，熱情地寫了一篇《送李伯諫序》，對李的品德和學(xué)識給予充分贊揚(yáng)，序中還極力鼓勵(lì)道：“今而后聞薪之士，其有慨然興起于學(xué)，而明乎所以修身、齊家、治國、平天下之道者，是則伯諫之德之修之驗(yàn)也夫。”
又據(jù)《黃州府志·學(xué)校志》載，乾道間（1165-1173年）黃州郡守李沈建二程先生祠于學(xué)宮，至紹熙三年（1192年）九月戊子，朱熹又為之撰寫了《黃州州學(xué)二程先生祠記》。以上“兩記一序”均加載《朱子大全集》。晚年曾講學(xué)孔子山廟學(xué)(即問津書院)。清代光緒《問津院志》朱子像贊有文曰：“書院自宋以來，即藏有朱子自題小影。康熙五十五年，靖之鎬、王漢業(yè)、劉鋒等公議，建立神主。其小影特于春秋配享時(shí)懸掛，致敬厥后，易神主而捏塑。則乾隆五十二年，聘工遵照小影為之也。小影經(jīng)咸豐兵燹遺失，謹(jǐn)識其題詞云：蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。卷尾署南宋慶元庚申二月八日朱熹題。按朱子卒于是年三月甲子，年七十一歲，此小照題詞是其絕筆也。”
慶元庚申即慶元六年公元1200年，即朱熹去世前留在世上最后的墨寶。
清圣祖康熙五十五年（1716年），問津書院管理靖之鎬等人在書院祭祀時(shí)將舊藏朱子像懸掛，供士人祭拜。
高宗乾隆五十二年（1787年），問津書院遵照朱子畫像聘工塑像，以供祭祀。
重建書院
明倫堂
治學(xué)勤政
淳熙九年（1182年），朱熹52歲時(shí)，才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書》構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。
淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時(shí)值當(dāng)?shù)?/span>土地兼并之風(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，導(dǎo)致階級矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書院”。
朱熹贈(zèng)問津書院自畫像
紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。
還居建陽
朝鮮王朝末期畫家蔡龍臣繪制的朱熹畫像
宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yù)感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊著述。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動(dòng)中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會(huì)葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會(huì)葬者仍然有近千人之多。
朱熹死后，被謚為“文公“，贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。
主要成就
理學(xué)思想
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。
1.理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
2.理是事物的規(guī)律。
3.理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。
4.理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
朱子語類
從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。
“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》）這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實(shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識分子的個(gè)人道德實(shí)踐。
人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功。”（《語類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。“理”與“氣”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。
教育思想
朱熹的長期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
論述教育
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。
朱子讀書法
朱熹 題贈(zèng)門人彥忠彥孝詩冊 冊頁
科學(xué)思想
朱熹闡述“格物致知”時(shí)說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究。
朱熹對于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學(xué)思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過實(shí)際的考察和研究，如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時(shí)曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說明，他把理學(xué)推向鼎盛時(shí)期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識和思想作基礎(chǔ)的。
朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器，殆亦難盡究也。”提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，表明了他通過對照比較各地不同的觀測數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。
據(jù)樂愛國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問題都有見解闡述。
重建書院
朱熹 （款） 行書手卷
淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的時(shí)候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南。此處曾經(jīng)是唐代名士李渤隱居講學(xué)之處，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學(xué)舍，號為廬山國學(xué)，宋時(shí)又在此建立書院。十月，派人訪查白鹿洞舊址，并撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實(shí)藏書，購置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書院得到朝廷的認(rèn)可，教學(xué)活動(dòng)由朱熹親自主持
紹熙五年（1194年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著名書院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒，來此就學(xué)者曾達(dá)到千人。朱熹在岳麓書院講學(xué)期間，對書院的建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也產(chǎn)生了很大的影響。這所書院直到明清時(shí)期仍然是一處著名的高等學(xué)府。
文學(xué)成就
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對文學(xué)的評價(jià)是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。
書法成就
朱熹《蓬戶手卷》真跡，國外私人藏
個(gè)人作品
家族成員
關(guān)系 | 人物 | 備注 |
夫人 | 劉氏 | 系建陽白水草堂劉士勉之女。 |
軼事典故
少有大志
朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說，說明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以圣人為己任”。
連環(huán)巧問
朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強(qiáng)。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天?”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。
體察民情
公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然無意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若此學(xué)不明，天下事決無可為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無收，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時(shí)，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng)。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴動(dòng)。由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時(shí)的口糧問題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉”的任務(wù)，是在青黃不接之時(shí)貸谷給農(nóng)民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。當(dāng)然設(shè)立社倉的最大好處可以防止農(nóng)民暴動(dòng)。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉”，作為試點(diǎn)，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國范圍推行。由于此法對官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施。
鵝湖論學(xué)
在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識途徑卻大不相同。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會(huì)，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)5年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時(shí)還邀請陸九淵為書院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。這件事說明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們在學(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。
朱張會(huì)講
張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專長，自成一派，號稱湖湘學(xué)派，朱熹對他早有敬仰之心。朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國學(xué)術(shù)史、教育史上最著名的會(huì)講——朱張會(huì)講，開創(chuàng)了會(huì)講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。朱、張會(huì)講于岳麓書院，從各地趕來聽者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，后被書院奉為校訓(xùn)。在經(jīng)過兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩興，他們一邊游覽一邊唱酬。幾天里，他們共得詩一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問題進(jìn)行了臨別前的討論。兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
相傳朱松曾求人算命
朱熹塑像
朱熹和鄭樵
南宋朱熹年輕時(shí)，從建陽到泉州同安縣赴任，路經(jīng)莆田時(shí)，于夾漈草堂見到了鄭樵。年過五旬的鄭樵對他以禮相待。席間，桌上只有一碟姜、一碟鹽巴，朱熹的書僮看到心中暗暗不樂。朱熹取出一部手稿，請鄭樵過目指正。鄭樵恭敬地接過，放在桌上。接著，他燃起一炷香，室內(nèi)頓時(shí)異香撲鼻。這時(shí)，恰好窗外吹來一陣山風(fēng)，把手稿一頁一頁地掀開。鄭樵一動(dòng)不動(dòng)地站立著，像被清風(fēng)吹醉一般。等到風(fēng)過去后，他才慢慢地轉(zhuǎn)過身子，把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談，一連談了三天三夜、朱熹十分高興，特地寫了一幅對聯(lián)表示感謝。聯(lián)句是：云礽會(huì)梧竹，山斗盛文章。
朱熹離開草堂后，步行到前次下馬的地方上馬。他的書僮不滿地說：“這個(gè)老頭子算什么賢人？他對相公太無禮了。無酒無肴，只有一碟姜一碟鹽，虧他做得出來。”朱熹說：“那鹽不是海里才有的嗎？那姜不是山里才有的嗎？盡山盡海，是行大禮啊！”
書僮：“相公的手稿，他連看都不看……”朱熹：“你沒看到嗎？我送他手稿時(shí)，他特地燃起一炷香，這是很尊重我啊；風(fēng)吹開稿頁那陣子，他把稿子看完了。他跟我談了不少好意見，還能把手稿里的原句背出來，令人欽佩。”書僮：“相公老遠(yuǎn)跑來見他。可今天離開時(shí)，他送都不送一程。”
朱熹說：“他送到草堂門口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學(xué)問的人，每分鐘時(shí)間都很寶貴啊。”
正說著，前面草叢里突然嘩啦一聲，一只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來，卻見鄭樵還站在遠(yuǎn)處的草堂門口前，保持原先送客的姿態(tài)，手里還拿著一本書。朱熹笑著說：“你看，他還在門口站著，送客不忘讀書，真是個(gè)賢人啊。”
追索其詩
朱熹有足疾，曾有一個(gè)江湖郎中來為他治療。針灸以后，老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興，重金酬謝的同時(shí)，還送給這個(gè)道人一首詩：“好多年走路靠一根瘦竹撐動(dòng)，想不到針灸還真有神奇之功。扔開拐杖出門兒童看了發(fā)笑，這難道就是從前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手書的詩章，就離去了。沒幾天，朱熹足疾重新發(fā)作，且比沒針灸前更厲害了。急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那里去了。朱嘆息道：“我不是想懲罰他，只是想追回贈(zèng)的那首詩，唯恐他拿去招搖撞騙，誤了別人的治療。”
史籍記載
《宋史·道學(xué)·朱熹傳》
后世紀(jì)念
紀(jì)念館
江西省上饒朱熹紀(jì)念館
朱熹墓所在地-建陽黃坑
福建武夷山朱熹紀(jì)念館
武夷山朱熹紀(jì)念館，位于武夷宮古街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝南，呈長方形，南北長約35米，東西寬約25米，占地約875平方米，由前廳、兩廊、庭院、展廳等組成。前廳正門上，高懸“朱熹紀(jì)念館”橫匾，5個(gè)大字莊重而蒼勁有力。殿前大門兩側(cè)懸掛3幅抱柱聯(lián)，一幅是趙樸初撰并書，聯(lián)曰：“千古敏以求，性天學(xué)述二程子；三字‘不遠(yuǎn)復(fù)’，心地功行九曲溪。”一幅為清康熙御筆：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)。”還有一幅是中國著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)教授張岱年撰并書：“致廣大而盡精微，網(wǎng)羅歷代；尊德性而道學(xué)問，體用兼賅。”大門兩側(cè)圍墻上各鑲嵌10塊碑刻，為朱熹手書《潭州城南二十景》詩，是朱熹訪問張栻于長沙岳麓書院唱和的詩作。
講學(xué)遺址
仙游楓亭文昌閣前身為會(huì)心書院，始建于隋代，初為庵堂。宋代著名理學(xué)家朱熹曾在此講學(xué)，并親書“敬義堂”為匾。明嘉靖四年（1525年）更名“會(huì)心書院”，后幾經(jīng)興廢，1996年在遺址復(fù)建文昌閣。
人物評價(jià)
史書評價(jià)
朱子畫像
《理學(xué)大師：朱熹》：作為一位博學(xué)多識的大學(xué)問家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進(jìn)行過廣泛的研究。他作為封建社會(huì)的一位官員，他在努力維護(hù)那個(gè)制度的同時(shí)，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。在地方官的任期內(nèi)，朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵(lì)生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會(huì)的官員中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。
《李約瑟文集》：朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家。
《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》：致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。
歷代評價(jià)
康熙：集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸。
辛棄疾：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。
李約瑟：①當(dāng)我們進(jìn)一步考察這一精心表達(dá)的自然體系時(shí)，我們不能不承認(rèn)宋代哲學(xué)家所研究的概念和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同。②至少理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問的。③宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛。
參考資料
[1]
朱熹 · 古詩文網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[2]
理學(xué)大師：朱熹 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[3]
《宋史·朱熹傳》 · 中國文學(xué)庫[引用日期2020-01-09]
[4]
朱熹紀(jì)念館 · 新浪網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[5]
朱子（朱熹） 簡歷 - 名人簡歷 · 名人簡歷[引用日期2020-10-28]
展開
人物關(guān)系
朱松
父親
朱塾
兒子
祝確
外祖父
崔嘉彥
好友
曾季貍
好友
張載
老師
馮椅
學(xué)生
岳飛
同事
秦檜
同事
相關(guān)合集
南宋追贈(zèng)國公的官員名單
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右諫議大夫
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朱熹
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張栻
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陶行知
中國人民教育家
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朱熹
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胡適
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孔孟朱王所指人物
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孔子
儒家創(chuàng)始人、思想家、教育家
孟子
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朱熹
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獨(dú)家
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一位集百家之所長的“大家”——朱熹
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了解朱熹 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
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看浙東學(xué)派與朱熹的著名辯論，理學(xué)的影響很大，但沒有了開拓精神
鵝湖論學(xué)
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【歷時(shí)兩個(gè)多月，開創(chuàng)書院會(huì)講先河，800多年前的那場
朱張會(huì)講
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煙霧病（moyamoya disease）又稱自發(fā)性腦底動(dòng)脈環(huán)閉塞癥，以雙側(cè)頸內(nèi)動(dòng)脈末端及大腦前動(dòng)脈、大腦中動(dòng)脈起始部緩慢性進(jìn)行性狹窄或閉塞為特征，并繼發(fā)引起顱底異常血管網(wǎng)形成的一種少見的腦血管疾病。這種顱底異常血管網(wǎng)在腦血管造影可見腦底密集成堆的小血管，酷似煙霧，故稱為煙霧病。患者反復(fù)發(fā)生不明原因
拂塵，又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅(qū)趕蚊蠅之用。拂塵起源于漢朝時(shí)期，最早用于驅(qū)蚊掃灰，在漢魏時(shí)期深受士大夫階層喜愛。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術(shù)流派更視拂塵為一種武器。佛教傳入中國后，拂塵也被漢傳佛教收為法器
阿姆斯特丹（Amsterdam），荷蘭首都及最大城市，人口約110萬，位于荷蘭西部的北荷蘭省。享譽(yù)世界的旅游城市和國際大都市，在最新的世界城市排名權(quán)威機(jī)構(gòu)GaWC中名列歐洲第三，僅次于倫敦和巴黎。
動(dòng)脈粥樣硬化動(dòng)脈硬化的血管病動(dòng)脈粥樣硬化是一組稱為動(dòng)脈硬化的血管病中最常見、最重要的一種。本病多見于40歲以上的中老年人，男性多于女性。人體中正常的血管是富有彈性的，當(dāng)血管發(fā)生老化、衰退時(shí)，血管內(nèi)脂肪及類脂等物質(zhì)聚集成斑塊，呈黃色粥樣，斑塊越來越多，會(huì)使血管壁增厚變硬，失去彈性，管腔縮小，形成動(dòng)脈粥樣硬化。動(dòng)脈粥樣硬化發(fā)生在冠狀動(dòng)脈，則可引起心絞痛、心律失常、心肌梗死；還可發(fā)生在腦、腎、下肢動(dòng)脈，
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
