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先鋒文學
現(xiàn)代主義文學中的流派
先鋒文學，是現(xiàn)代主義文學的一個重要流派。一小群自我意識十分強烈的藝術(shù)家和作家，根據(jù)“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風格，引進被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術(shù)家們經(jīng)常自我表現(xiàn)出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標是震撼受傳統(tǒng)影響的讀者的感受能力，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。
基本信息
| 中文名 | 先鋒文學 |
歷史淵源
何為“先鋒”？其原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》——所謂先鋒是指一支武裝力量的先頭部隊，其任務(wù)是為這支武裝力量進入行動做準備（軍事術(shù)語），“先鋒”這個術(shù)語的歷史，始于法國大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學藝術(shù)術(shù)語（始于19世紀初）；無論是軍事先鋒還是政治先鋒，亦或是文化先鋒，都有一個共同的特點：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線本質(zhì)上類似比它更早也更廣泛的現(xiàn)代性概念。”說白了現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來主義，達達主義，意象主義，超現(xiàn)實主義，抽象派，意識流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會中個人與社會，人與人，人與自然，個人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無意識。
特點
藝術(shù)特征
“先鋒派”的藝術(shù)特征表現(xiàn)為反對傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習慣。片面追求藝術(shù)形式和風格上的新奇；堅持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔任何義務(wù)；注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細膩描繪夢境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識的流動，讓不相干的事件組成齊頭并進的多層次結(jié)構(gòu)的特點，難于讓眾人理解。
年代劃分
80年代
馬原
文學成就
文體的挑戰(zhàn)
①“先鋒文本對于傳統(tǒng)的文體理論及觀念是一次挑戰(zhàn)，因為它對于傳統(tǒng)的小說文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構(gòu)。”
有意味的形式
②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進的姿態(tài)來實現(xiàn)自己關(guān)于文學的“有意味的形式”。在拋開種種舊有的敘事成規(guī)的同時，先鋒小說成為一種純技術(shù)的操作，復雜性的敘事實驗——零散片斷拼貼后的空無一物，間離效果的營造等，給讀者設(shè)置了繁難的閱讀障礙。然而，語言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內(nèi)涵，瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學家索緒爾說：“語言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。”
獲得語言快感
③小說“怎么寫”與“寫什么”是不可分割的一體兩面，形式的創(chuàng)新必然要求和包含著內(nèi)容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著力點鎖定在“怎么寫”這一單向維度上，以致不可避免地走向語言的狂歡，它在使創(chuàng)作者獲得語言快感的同時也付出文本意義喪失的沉重代價。?
90年代
《米》
發(fā)展歷程
發(fā)展變化
先鋒派作家創(chuàng)作上的變化——從對形式的極端重視回復到對意義的關(guān)注，這種反復，并非簡單地回歸，其作品中不乏現(xiàn)實主義的因子，但對題材與主題的處理仍與現(xiàn)實主義的方法迥然有異。如果說從肇始之初，先鋒派作家對傳統(tǒng)文體形式的顛覆和解構(gòu)存在著矯枉過正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學萌發(fā)的現(xiàn)實土壤。20世紀70年代以后的中國，伴隨著神性光環(huán)的消褪，民族群體意識向個體意識的遷徙，“人”不僅面臨現(xiàn)實經(jīng)濟潮流的挑戰(zhàn)，而且遭受各種外來文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價值不可避免地受到質(zhì)疑。外部歷史情境為文學史提供了新轉(zhuǎn)機的現(xiàn)實條件，加上文學史內(nèi)部始終存在的藝術(shù)形式變革的自覺性力量，先鋒派們從存在主義哲學以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統(tǒng)的寫實能力或者說為了趕時髦，一種內(nèi)在的精神需要驅(qū)策著他們。先鋒派們所作出的激進姿態(tài)實際上是用行動表明只有顛覆舊有的傳統(tǒng)才能以期開辟新的戰(zhàn)場，有其必然的合理性。步入90年代，隨著經(jīng)濟政治體制的改革，市場經(jīng)濟的確立，中國用短短的時間就走完了西方二百年的工業(yè)化進程。省略性的工業(yè)擴張使社會充滿了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質(zhì)卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學提供了轉(zhuǎn)向的契機。如何逼視庸常或反常的生命形態(tài)，以更適合的表達方式體現(xiàn)在社會變革中人們的真實傷痛以及人類存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對的問題。?再者，藝術(shù)形式的探索創(chuàng)新顯示了創(chuàng)作主體自我實現(xiàn)和自由程度的提高，但主體話語的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲?qū)ι鐣v史深度模式的反叛贏得了“先鋒”之名，先鋒作品中顯露出的諸如無中心、無深度、不確定性和零散化的風格又使其呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義征候。然而，后現(xiàn)代敘事理論及其實踐在中國的出現(xiàn)并非中國本土社會文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是中國的先鋒派作家們“站在文化仿制的立場上”，在“互文”意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、福克納、海勒等的作品中頓悟原來小說可以有別樣的寫法，因而從某種程度上說先鋒派作家首先是對其敘事層面的仿制。先鋒文學適時的轉(zhuǎn)向，并非偶然的由后現(xiàn)代向現(xiàn)代主義的回返、遷移甚至合流，他們終于走出了博爾赫斯們的領(lǐng)地，“從整體上顯現(xiàn)出‘中國先鋒文學的特色’”?④。敘事空間的探索由非經(jīng)驗的抽象漸變?yōu)榕c特定的語境相適應(yīng)。
《世事如煙》
作家現(xiàn)狀
中國先鋒小說經(jīng)過二十多年的探索和實踐，雖然有的作家已過了自己的創(chuàng)作高峰期或進入“蓄勢”狀態(tài)或陷于停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索并未終結(jié)。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍、余華……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術(shù)探索之路絕不是直線向前而是迂回曲折的，畢加索周期性地回復到新古典主義，伍爾芙周期性地回復到比較接近于傳統(tǒng)的小說形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的“蓄勢”過程，也可以看作是其對綜合藝術(shù)形式組合的嘗試。實際上，在今天文學的創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說家可以充分發(fā)揮自己的獨創(chuàng)性，自由地進行各種形式實驗，去創(chuàng)造屬于自己的獨特的世界。“我們今天的文學之所以呈現(xiàn)多元并存，百花競放的審美格局，在很大程度上，也正是由于無數(shù)先鋒作家不斷顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，探索各種新的表達方式和審美理想的結(jié)果。”?⑧正是從這個意義上說，“只要文學活著，先鋒就不會消亡。只要文學還在發(fā)展，先鋒就永遠存在”?⑨。
歷史評價
“先鋒”本是一個時間的概念，有著很大的流動性。時運推移，人事遞變，昨日的先鋒，今天也許會變成后衛(wèi)。不但為大眾所接受的先鋒文學已經(jīng)失去其先鋒性，而且先鋒派作家忽然寫起大眾文學來，反體制文人終于接受體制的安撫，也是并不新鮮的事。但本書屬于史論性質(zhì)，它的任務(wù)是理清一定時期的歷史潮流，就像用攝影機來拍攝飛艇，將其某一時段定格在底片上，仍有其藝術(shù)價值和歷史意義。當我們隨同作者回顧“文革”前夕的“太陽縱隊”、文革時期的“野草詩社”、“白洋淀詩群”和“文革”剛結(jié)束不久的朦朧詩的崛起時，仍然感到神往。那時的先鋒牽動著整體社會思潮，圍繞著先鋒文學的爭論，實際上是一場文化思想斗爭。而這種文化思想上的爭鳴，卻正是先鋒文學的是的使命。
作品評析
《活著》、《許三觀賣血記》有完整的故事，清晰的情節(jié)線索，達觀的 生活態(tài)度，福貴、許三觀等都實實在在生活在真實語境中，但余華基本上“摘除了小說中人物‘思’的能力，讓他們‘簡化’為生命本能驅(qū)使的符號……他們因此無法把握自己的命運而只能聽任命運的驅(qū)遣安排。余華也正是借助這一點得以更多地在‘人類學’而不是‘社會學’意義上來把握他的人物，并構(gòu)建他的人性探求與哲學主題的”。“他不是一個簡單地從道德意義上面對歷史與血淚的作家，而是一個從存在的悲劇與絕望的意義上來理解人性與歷史的作家。”?⑥先鋒文學的審美向度應(yīng)該是話語形式和精神內(nèi)涵的有機統(tǒng)一，歷史也好現(xiàn)實也好，在優(yōu)秀的小說家那里不過是充當一個恰當?shù)臄⑹螺d體，人、人性、人的命運以及這個世界的存在和虛無才是最終所要表達的旨歸。“先鋒的品格應(yīng)該體現(xiàn)為它的精神高度，體現(xiàn)為一種對現(xiàn)實永不停止的質(zhì)疑和創(chuàng)新，但這種質(zhì)疑和創(chuàng)新決不僅限于敘事形式而同時公然對意義與價值進行放逐，反過來卻必須以對現(xiàn)實生存的關(guān)注與體現(xiàn)為前提。”?⑦從此種意義上說，敘事是對現(xiàn)實和歷史的再創(chuàng)造。無論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達了先鋒文學創(chuàng)作的一個新的高度。?
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