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印度教（印度本土的宗教信仰和生活方式）

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印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它通過吸收其他宗教和文化元素，形成了自己獨(dú)特的宗教信仰、哲學(xué)觀念、社會(huì)制度和生活方式。印度教強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和自我實(shí)現(xiàn)，注重個(gè)人精神和靈性的追求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)和國家的責(zé)任和義務(wù)。印度教中有許多哲學(xué)、宗教和社會(huì)制度方面的觀點(diǎn)，如輪回轉(zhuǎn)世、梵我合一、業(yè)報(bào)輪回、種姓制度等，這些觀念對(duì)印度人的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，印度教中也有許多藝術(shù)、文化和歷史的元素，如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等，這些元素為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。總之，印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它對(duì)印度人的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。

印度教

印度本土的宗教信仰和生活方式

印度教也稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上通過吸收印度民間信仰、佛教和耆那教等因素，逐漸形成的一系列宗教信仰、哲學(xué)觀念、社會(huì)制度和生活方式的總稱。

基本信息

名稱

印度教

外文名

Hinduism

創(chuàng)教時(shí)間

公元4世紀(jì)

創(chuàng)教地區(qū)

印度

主要神祇

三大主神：創(chuàng)造神-梵天；維護(hù)神-毗濕奴；毀滅神-濕婆

主要宗派

三大派別：毗濕奴派；濕婆派；性力派

主要經(jīng)典

吠陀經(jīng)典：《吠陀本集》《梵書》《森林書》《奧義書》

相關(guān)民族

印度民族，如印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族等；以及南亞諸國信仰印度教的各民族

名稱釋義

“印度教”（Hinduism )一詞，是近代西方人進(jìn)入印度后對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褡诮绦叛龅囊环N稱謂，后來“Hinduism”一詞被各國學(xué)者接受，特指南亞民族的一種宗教信仰和生活方式。"Hinduism”源于印度河的梵文名“Sindhu”，后演變成"Hindu”，意指居住于印度河兩岸的民族，之后穆斯林征服者用“Hindus”來稱呼那些不改信伊斯蘭教的印度人。

印度教徒喜歡用“達(dá)摩”來稱呼自己的信仰，從不同角度又有不同的“達(dá)摩”叫法。第一個(gè)是“雅利安達(dá)摩”，意為“圣法”，印度教徒將自己的信仰視為一種必須履行的道德規(guī)范和行為法則。第二個(gè)是從印度教最古老、最富有杖威性的吠陀經(jīng)典出發(fā)的“吠陀達(dá)摩”，凡是承認(rèn)吠陀權(quán)威就屬于印度教徒。第三個(gè)名稱是從社會(huì)分工角度定義的“種姓達(dá)摩”，印度教社會(huì)有四個(gè)種姓，每個(gè)種姓都有自己應(yīng)該遵守的法則。圣雄甘地曾說：“我是一個(gè)印度教徒。就是因?yàn)槲倚叛龇N姓達(dá)摩。”第四個(gè)名字是“永恒的達(dá)摩”，印度教徒中文化層次較高的人喜歡使用這個(gè)名字，在他們看來印度教是“適用于一切時(shí)代，一切地方的永恒的法則”。

誕生背景

宗教背景

公元前3000-前1500年，在印度河流域居住的達(dá)羅毗荼人流行著對(duì)母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜。公元前1500年左右，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)羅毗荼人。在由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活的過程中，出于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，雅利安人接受了達(dá)羅毗荼人和農(nóng)業(yè)相關(guān)的神明，并且其崇拜的神明也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹娃r(nóng)業(yè)相關(guān)的神，例如象征莊稼增產(chǎn)，牲畜繁盛的的大地之母——薩克蒂女神，戰(zhàn)神因陀羅演化為“雷雨之神”或“豐收之神”。沒有偶像崇拜習(xí)俗的雅利安人也學(xué)會(huì)制作神像和修建祈禱場(chǎng)所。

歷史背景

歷史上，印度數(shù)次遭遇外來勢(shì)力的入侵，公元前 1500 年前左右，雅利安人進(jìn)入印度；中世紀(jì)后，伊斯蘭教統(tǒng)治者進(jìn)入印度，先后建立了德里蘇丹國和莫臥兒帝國；近現(xiàn)代以后，西方勢(shì)力通過海路侵入印度。這些外來入侵者帶來了他們的宗教信仰，對(duì)印度教的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。另外，印度本身也是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家。各個(gè)民族在信仰印度教的同時(shí)，又保持著本民族的信仰習(xí)俗和生活方式，所以印度教又融匯了不同地區(qū)和民族的信仰習(xí)俗和生活方式，從而構(gòu)成了印度教在信仰和實(shí)踐上的多樣性、復(fù)雜性和相互矛盾性。

歷史沿革

前15-前10世紀(jì)：前吠陀時(shí)代

公元前3000年至前1500年，在印度河流域居住的達(dá)羅毗荼人盛行對(duì)母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜。公元前1500年，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了達(dá)羅毗荼人，兩者的宗教相互融合形成了婆羅門教，其產(chǎn)生標(biāo)志是經(jīng)典《梨俱吠陀》的出現(xiàn)。《梨俱吠陀》的編纂是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，時(shí)間跨度在公元前1500年至公元前1000年之間，是雅利安圣賢集體傳作的產(chǎn)物，最初只是口頭傳誦，后來才用吠陀梵文編寫成書。印度歷史學(xué)家把《梨俱吠陀》產(chǎn)生和形成的時(shí)代，稱為“前吠陀時(shí)代”。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)如下：

多神崇拜：出于畏懼和無知，人們把多種自然現(xiàn)象人格化，神圣化而加以崇拜。據(jù)《梨俱吠陀》記載：當(dāng)時(shí)把各種神分為天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐樓那，天神特尤斯，太陽神蘇里耶，黎明女神烏莎斯；在空界有雷電之神因陀羅，暴風(fēng)之神樓陀羅，風(fēng)神伐由，雨神帕閹尼耶，水神阿帕斯等；在地界有火神阿耆尼，河神薩薩拉斯瓦蒂，酒神蘇摩等。
祭祀儀式：雅利安人在進(jìn)入印度之前就重視祭祀，進(jìn)入印度后神靈增多，祭祀之風(fēng)更加盛行。在這個(gè)過程中，祭司的地位不斷上升，且可以通過祭祀獲利，于是更加推行祭祀。
種姓萌芽：在梨俱吠陀后期出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)“瓦爾那”。身處首位的“婆羅門瓦爾那”，為維護(hù)自己的崇高地位，借助神話傳說把種姓制度化和神圣化。《梨俱吠陀》“原人歌”載：“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂；長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿；產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。”

前10-前6世紀(jì)：后吠陀時(shí)代

公元前1000年，一些雅利安人遷移到恒河流域，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門教思想與文化也逐漸繁榮。從公元前1000年至公元前600年期間，又有許多吠陀經(jīng)典陸續(xù)問世，印度史學(xué)家把《梨俱吠陀》之后各種吠陀經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代稱為“后吠陀時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)是奉行“吠陀天啟”“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)。

吠陀天啟：把《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀本集，以及后來的《梵書》《森林書》和《奧義書》統(tǒng)稱為《吠陀》，作為最高經(jīng)典，視為“神的啟示”，必須絕對(duì)祟信。
祭祀萬能：后吠陀時(shí)代，婆羅門祭司為了自身利益，就在編寫的各種經(jīng)典中夸大祭祀的作用，如《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》和梵書中都增添了祭祀儀式的種類和內(nèi)容。在他們看來，祭祀是萬能的，通過祭祀活動(dòng)可以感動(dòng)上天的神靈，被感動(dòng)的神靈能夠滿足人們的一切心愿和祈求。

婆羅門至上：即婆羅門祭司階級(jí)在宗教和社會(huì)生活中占有至高無上的地位。婆羅門祭司不僅主管祭祀活動(dòng)，負(fù)責(zé)編纂各種圣詩和頌歌，而且承擔(dān)著傳授吠陀經(jīng)文和祭祀知識(shí)的職責(zé)。因此，他們不斷夸大祭祀的重要性，讓祭祀之風(fēng)盛行，也讓自己成為宗教的主宰者，儼然是“人間之神”。“婆羅門教”之稱也源于此。

前6-前2世紀(jì)：沙門思潮時(shí)代

公元前6世紀(jì)以后，由于婆羅門祭司的種種特權(quán)引起社會(huì)其他階層不滿，他們所提倡的大量宰殺牲畜的獻(xiàn)祭活動(dòng)也給農(nóng)業(yè)和社會(huì)帶來了巨大危害，所以在印度興起了各種反婆羅門教的“沙門”思潮。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教和大雄·符馱摩那創(chuàng)立的耆那教是當(dāng)時(shí)“沙門”思潮的主要代表，他們都主張眾生平等，對(duì)普通的婆羅門教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的傳播和發(fā)展。公元前4世紀(jì)末，孔雀王朝(公元前322-前185年)的國王阿育王大力推廣佛教，佛教得到很大發(fā)展。在佛教、耆那教的沖擊下，婆羅門教被迫走上改革之路，在以后長(zhǎng)時(shí)期的變革中，大量吸收和融合佛教和耆那教的教義教規(guī)，改造或拋棄自己不合理的東西，開始了向新婆羅門教的轉(zhuǎn)化。

前2-8世紀(jì)：史詩與往事書時(shí)代

公元4世紀(jì)，笈多王朝建立，統(tǒng)治者多信奉婆羅門教，故婆羅門教得以復(fù)興，婆羅門教文化也達(dá)到了空前繁榮。約公元前2世紀(jì)到公元后6世紀(jì)，兩大詩史《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》以及《薄伽梵歌》《摩奴法典》《往世書》以及六派哲學(xué)的各派經(jīng)典陸續(xù)產(chǎn)生，因此，人們把這段歷史稱之為“兩大史詩和往世書時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)期婆羅門教也完成了向新型婆羅門教——印度教的轉(zhuǎn)化。特點(diǎn)如下：

三大主神：原來婆羅門教的諸多神靈逐漸被人們所淡忘，取而代之的是三位—體的梵天、毗濕奴和濕婆三大主神崇拜。
化身說：婆羅門教通過大神化身的方式把佛教和民間崇拜對(duì)象都吸納到印度教中。如《羅摩衍那》的羅摩以及《薄伽梵歌》的黑天都是毗濕奴大神下凡的化身，他們降臨人間，降妖除魔，為民消災(zāi)。大神化身對(duì)吸引佛教徒和各地民眾皈依印度教起到重要作用，充分彰顯出印度教的博大包容性。
兩大教派：婆羅門教之前是沒有教派之分的，到了新婆羅門教時(shí)期，則形成了兩大教派：一個(gè)是毗濕奴教派，一個(gè)是濕婆教派。
三種瑜伽：在《薄伽梵歌》中明確提出人為了實(shí)現(xiàn)解脫，必須修習(xí)三種瑜伽：智瑜伽、業(yè)瑜伽和信瑜伽。這三種瑜伽的廣泛流行，使婆羅門教從一個(gè)“祭祀萬能”的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)鼓勵(lì)人們通過個(gè)人努力和無私奉獻(xiàn)而實(shí)現(xiàn)解脫的宗教。
“達(dá)摩”：是梵文“dharma”的音譯，意為“法”；在阿育王時(shí)期又和道德聯(lián)系在一起；到了《摩奴法典》時(shí)期，“達(dá)摩”既具有道德的意義，也包含法律的內(nèi)涵。《摩奴法典》規(guī)定不同種姓的人有不同的達(dá)摩。

8-11世紀(jì)：商羯羅改革

8世紀(jì)，鳩摩哩羅·跋陀和商羯羅對(duì)印度教進(jìn)行了改革。鳩摩哩羅重新解釋了《彌曼蹉經(jīng)》，確立了吠陀在印度教中的絕對(duì)地位，恢復(fù)了吠陀的某些固有祭祀儀禮。商羯羅通過結(jié)合自己對(duì)《奧義書》和《薄伽梵歌》的見解，提出了吠檀多不二論。并且吸收佛教和耆那教的某些教義，對(duì)婆羅門教的某些思想作了新的解釋，站在《奧義書》一元論的立場(chǎng)上改革了婆羅門教的教義，同時(shí)改革婆羅門教的實(shí)踐行事。還在印度各地建立印度教寺廟，組織印度教修行團(tuán)。這些措施推動(dòng)了印度教的發(fā)展，加之印度教本身的包容性，使得印度教迅速發(fā)展，取代之前在印度盛行的佛教，成為印度最大的宗教派別。

11-17世紀(jì)：虔信派改革運(yùn)動(dòng)

7世紀(jì)時(shí)，阿拉伯的伊斯蘭教統(tǒng)治者不斷入侵印度；12世紀(jì)，阿富汗的伊斯蘭教統(tǒng)治者在印度建立伊斯蘭教的德里素丹政權(quán)；公元1526年，蒙古的伊斯蘭教統(tǒng)治者打敗了德里素丹，建立“莫臥兒王朝”。在伊斯蘭教的沖擊下，尤其是伊斯蘭教蘇菲派的影響下，從11世紀(jì)至17世紀(jì)，印度教掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、蔓延全國的改革運(yùn)動(dòng)，稱之為“虔信派改革運(yùn)動(dòng)”。其特點(diǎn)如下：

一神崇拜：三大主神逐漸被淡化，黑天、羅摩和林伽成為人們崇拜的對(duì)象，且每個(gè)教派只崇拜一個(gè)主神。
虔信：主張通過對(duì)神靈的無限虔誠和信愛來獲得解脫，反對(duì)印度教繁瑣的祭祀儀式。
大眾文學(xué)：“虔信派”各個(gè)改革派別都用各種地方語言，以通俗易懂的形式創(chuàng)造了大量詩歌和宗教作品，向廣大群眾宣傳虔信思想，從而取代了過去婆羅門祭司壟斷的梵語和梵文經(jīng)典。
婆羅門權(quán)威喪失：“虔信派”主張人對(duì)神的無限忠誠，強(qiáng)調(diào)人與神間的直接關(guān)系，因此婆羅門祭司就被排除在人與神交流之外，其在精神上的權(quán)威性大大降低。而改革派的領(lǐng)袖和古魯們，用通俗語言宣傳有利于民眾的改革思想，受到廣大信徒的尊重和崇敬。
人人平等：伊斯蘭教蘇菲派主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降群陀褠郏谄溆绊懴拢排煞磳?duì)種姓分立和歧視，主張?jiān)谏衩媲安环址N姓，人人平等。盡管虔信派改革運(yùn)動(dòng)并沒有徹底打碎種姓制，但是經(jīng)過幾百年的改革和宣傳，也在廣大群眾中培育出一種在神面前人人平等的觀念。而且在許多改革派別內(nèi)部，種姓制度已名存實(shí)亡。

18-20世紀(jì)：近代印度教

18世紀(jì)初，莫臥兒王朝日趨瓦解，英國侵入印度。隨著西方殖民主義的入侵，基督教也傳入印度，面對(duì)基督教的挑戰(zhàn)，印度教中的一些先進(jìn)思想家從19世紀(jì)初掀起了一場(chǎng)以宗教改革為中心的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)又稱為“近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”，它批判了中世紀(jì)的宗教神學(xué)，解放了人民的思想；破除了愚昧的陋習(xí)，提高了婦女的權(quán)利；打破了種姓歧視，改善了低級(jí)種姓和賤民的地位；開辦大量新型學(xué)校，傳播了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)等。所以，它在改革印度落后愚昧狀態(tài)、促進(jìn)社會(huì)平等與進(jìn)步、振奮民族精神、提高人民的愛國熱情等方面，都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)初-至今：現(xiàn)代印度教

20世紀(jì)初，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立過程中，許多民族主義領(lǐng)袖把印度教與愛國運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。比如提拉克把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動(dòng)員激勵(lì)人民反對(duì)外來侵略者的思想武器；奧羅賓多·高士把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學(xué)說；圣雄甘地提出了“神就是真理”“堅(jiān)持真理”的學(xué)說，開展了多次堅(jiān)持真理運(yùn)動(dòng)，又稱“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)，印度在1947年獲得民族獨(dú)立。在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，由于英國殖民者的挑撥離間政策，印度教與穆斯林兩大教派的斗爭(zhēng)日趨激化，并且最終導(dǎo)致了印巴分治。獨(dú)立后，以尼赫魯為總理的印度政府，堅(jiān)持世俗主義的治國方針，制定了一系列有利于教派團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一的宗教政策。在尼赫魯執(zhí)政期間（1947-1964年)，印度教徒與穆斯林之間的教派斗爭(zhēng)基本處于平靜狀態(tài)；到了20世紀(jì)70年代，印度各種教派主義又重新抬頭，教派之間的矛盾和紛爭(zhēng)也逐步增加。

教徒分布

印度教擁有約10億信徒，據(jù)2000年《國際傳教研究》，世界上的基督教徒為20億，伊斯蘭教徒為12億，佛教徒為3.6億。僅從信眾人口上看，印度教可謂是世界第三大宗教。

絕大多數(shù)印度教徒生活在印度，根據(jù)印度政府2001年的人口普查，印度總?cè)丝跒?0.28億，其中印度教徒為8.27億，占總?cè)丝诘?0.46%。幾乎遍布印度的各個(gè)邦，最多的是北方邦，高達(dá)9000萬以上；其次是比哈爾邦和馬哈拉施特拉邦，均在5000萬以上；教徒人口超過3000萬的邦有七個(gè)，如安得拉邦、古吉拉特邦、卡納塔克邦、中央邦、拉賈斯坦邦、泰米爾納杜邦和西孟加拉邦。

除印度外，信仰印度教的主要還有南亞諸國，如尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉國、不丹等。在尼泊爾，印度教被定為國教，全國約80%的人口為印度教徒，有1800多萬。在斯里蘭卡，約16%的居民信仰印度教，有300多萬。在孟加拉國，約10%的居民信仰印度教，有1500多萬。在不丹，印度教徒約占總?cè)丝诘?5%，有30多萬。

印度教與民族

印度是一個(gè)多宗教、多語言、多民族的國家，印度教的教徒也是由不同的種族、民族和語族組成的。在印度大小100多個(gè)民族中，大多數(shù)民族皆信奉印度教，其中較大的民族有13個(gè)：印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族、泰盧固族、泰米爾族、卡納塔克族、古吉拉特族、拉賈斯坦族、烏爾都族、奧利雅族、馬拉雅蘭族、比哈爾族和阿薩姆族。在這些民族中，除烏爾都族信仰伊斯蘭教外，其他都崇信印度教。正是由于印度教在印度的廣泛共性，信仰同一宗教的民族意識(shí)被弱化，從而被印度一些政治家利用，試圖以印度教將印度人統(tǒng)一為一個(gè)民族。

主要人物

釋迦牟尼：本名是喬達(dá)摩.悉達(dá)多，釋迦族人，出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)），父親是迦毗羅衛(wèi)國的國王凈飯王，母親是摩耶夫人。在29歲離家云游尋求解脫時(shí)，對(duì)“沙門思潮”產(chǎn)生興趣，于35歲頓悟創(chuàng)立佛教，之后便在印度北、中部傳教。釋迦牟尼提出了“八正道”修行之法，主張通過修行來克服無明，達(dá)到不生不滅的“涅槃”境界。這八種方法包括正見(佛教的正確智慧)、正思維(正確的思索)、正語(正確的言論)、正業(yè)(正確的行為)、正命(正當(dāng)?shù)纳?、正精進(jìn)(正確的努力)、正念(正確的念法。指銘記佛教真理)、正定(正確的禪定)。

大雄·符馱摩：耆那教的創(chuàng)始人，與釋迦牟尼是同時(shí)代的人物，兩人創(chuàng)立的教派都反對(duì)婆羅門的一些思想，追求眾生平等。其創(chuàng)立的耆那教主張通過長(zhǎng)期的苦行和嚴(yán)格地遵守戒律來凈化靈魂。提出的戒律有五條：不殺生、不妄言、不偷盜、不奸淫和戒私財(cái)。

商羯羅(約公元788-820年)：8世紀(jì)南印度出現(xiàn)的偉大的宗教改革家，商羯羅遍游印度各地，進(jìn)行傳教和宗教改革活動(dòng)。他在繼承古代奧義書一元論的基礎(chǔ)上，融合大乘佛教思想，建立起吠檀多純粹不二論的哲學(xué)體系，這個(gè)體系成為印度教正統(tǒng)派的理論基礎(chǔ)。在傳教過程中，他在印度東西南北四個(gè)角上建立了四大寺院作為印度教徒朝圣的中心。商羯羅還效仿佛教的僧伽組織，首次在印度教中建立了“十名社團(tuán)”，結(jié)束了印度教沒有宗教組織的歷史。

虔信派改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖：11世紀(jì)，南印度的著名哲學(xué)家羅摩奴阇將虔信理論系統(tǒng)化，并把它傳到北印度；14世紀(jì)，宗教改革家羅摩難陀繼承羅摩奴阇的學(xué)說，以貝拿勒那為中心向北印度各地廣泛宣傳，使虔信派運(yùn)動(dòng)在北印度迅速發(fā)展起來。從14到17世紀(jì)，印度各地著名的虔信派領(lǐng)袖有摩陀婆、伐拉巴、伽比爾、查伊塔尼亞、達(dá)度、杜爾希達(dá)斯等，他們用各種地方語言翻譯了大量梵文古典著作，寫出了眾多的通俗詩歌和祈禱文式的故事集，致使虔信派的思想在下層群眾中廣為流傳。

那納克(公元1469-1539年)：是虔信派著名領(lǐng)袖伽比爾的弟子，在繼承虔信派思想基礎(chǔ)上吸收伊斯蘭教蘇菲派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)新的改革派別。那納克主張一神論，認(rèn)為世界上的任何現(xiàn)象都是神的表現(xiàn)，人在神面前是平等的，種姓對(duì)立和歧視婦女都是違背神的意志，一個(gè)人只要使自己的靈魂與神相結(jié)合就可以獲得最后的解脫。他既反對(duì)印度教的偶像祟拜和祭祀制度，也反對(duì)苦行主義和消極遁世觀。那納克的改革思想在旁遮普地區(qū)廣為傳播，他的信徒很多，他們自稱“錫克”，意思是“那納克的門徒”，所以此派被稱為“錫克教”。

提拉克：著名的印度民族主義激進(jìn)派領(lǐng)袖，他把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動(dòng)員人民，激勵(lì)人民反對(duì)外來侵略者的重要思想武器。為了鼓動(dòng)民眾投身于反英的斗爭(zhēng)，他指出積極行動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)就是“為神服務(wù)”，就是“達(dá)到解脫的最可靠道路”。提拉克還在馬哈施特拉地區(qū)發(fā)起慶祝象頭神節(jié)的活動(dòng)，每年一度，每次持續(xù)10天，內(nèi)容包括宗教講演，學(xué)術(shù)討論，文娛活動(dòng)，宗教游行等等。所有的印度教徒，不分種姓、階層、性別都可以參加。提拉克把這個(gè)節(jié)日變成了團(tuán)結(jié)群眾，教育群眾，發(fā)動(dòng)群眾參加反英斗爭(zhēng)的有效手段。

奧羅賓多·高士：孟加拉反英斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖、著名現(xiàn)代印度哲學(xué)家，他把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學(xué)說。他大力宣傳“民族主義不是單純的政治綱領(lǐng)，而是一種來自神的宗教”，民族運(yùn)動(dòng)的興起完全是神的作用，每個(gè)參加運(yùn)動(dòng)的人都是“神的工具”，個(gè)人為祖國解放而獻(xiàn)身，就是“對(duì)神的最高奉獻(xiàn)”“最崇高的虔信行動(dòng)”，也是“最終的解脫之道”。

圣雄甘地：印度民族解放運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，提出了“神就是真理”“堅(jiān)持真理”的學(xué)說，并把這個(gè)學(xué)說作為他領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，開展了一次又一次的堅(jiān)持真理運(yùn)動(dòng)，又稱為“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。

教義信仰

在印度教的內(nèi)部，不同教派、不同種姓在信仰、哲學(xué)和倫理上有很大的差別，甚至相互矛盾，但是也有一些印度教徒公認(rèn)的最基本的教義信仰，如承認(rèn)吠陀的權(quán)威、梵我同一、業(yè)報(bào)輪回﹑精神解脫、瑜伽修行等理論。

吠陀權(quán)威

吠陀經(jīng)典是印度教最古老、最富有杖威性的根本經(jīng)典，承認(rèn)吠陀經(jīng)典的權(quán)威性，是區(qū)分印度教與其他宗教的關(guān)鍵。印度教的各個(gè)教派以及正統(tǒng)哲學(xué)流派都承認(rèn)吠陀權(quán)威，而佛教、耆那教否定吠陀經(jīng)典的權(quán)威性，因而被指責(zé)為“沙門思潮”。《摩奴法典》曾明確規(guī)定，學(xué)習(xí)吠陀是婆羅門、剎帝利和吠舍三個(gè)高級(jí)種姓必須履行的義務(wù)，而首陀羅由于等級(jí)低下是不允許學(xué)習(xí)吠陀的。出身高級(jí)種姓的人把學(xué)習(xí)吠陀看做是最大的榮譽(yù)和精神的再生。

梵我同一

“梵我同一”是闡述印度教宇宙觀和人生觀的學(xué)說，這種學(xué)說起源于奧義書，大成于公元8世紀(jì)商羯羅所建立的吠檀多不二論。奧義書把宇宙的本質(zhì)概括為“梵”，另一方面又把它描繪成極樂福境，是人生追求的最高境界。同時(shí)奧義書把人的本質(zhì)概括為“我”，它位于人的肉體之中。“梵我同一”學(xué)說認(rèn)為“我”只是“梵”在人世間的一種顯現(xiàn)，“我”受到肉體各種欲望的束縛，一個(gè)人只要進(jìn)行瑜伽修煉，克服私欲，就能使“我”從肉體的束縛中解脫出來，還原于梵，達(dá)到永生極樂的境界。商羯羅繼承和發(fā)展了“梵我同一”學(xué)說，并提出了上梵和下梵的觀點(diǎn)。在商羯羅看來，世界萬物是被主觀化了的下梵，是不真實(shí)的，產(chǎn)生這種幻覺的原因就在于無明。因此，他主張一個(gè)人要獲得解脫，就必須消除無明，變愚智為真智，證悟絕對(duì)的實(shí)在，即上梵。

業(yè)報(bào)輪回

“業(yè)報(bào)輪回”，與“梵我同一”“精神解脫"等理論相輔相成，構(gòu)成了印度教的基本信仰。“業(yè)報(bào)輪回"認(rèn)為肉體消亡后，靈魂可以在另一個(gè)肉體軀殼中復(fù)活或再生，生生死死不斷循環(huán)構(gòu)成“輪回”。人死后靈魂會(huì)在什么樣的軀殼中再生完全取決于其生前的行為，又稱為“業(yè)”。人的任何行為，都會(huì)引起“果報(bào)”，善業(yè)將有善報(bào)，惡業(yè)將有惡報(bào)，這就是所謂的“業(yè)報(bào)”。根據(jù)不同“果報(bào)”，奧義書提出了“三道四生”說。“三道"即“天道”(神)、“祖道”(人)、“獸道”(動(dòng)物)；“四生”指的是轉(zhuǎn)生的不同形態(tài)“胎生、卵生、濕生、種生”。

精神解脫

印度教的最終目的是實(shí)現(xiàn)精神解脫，“梵我同一”“業(yè)報(bào)輪回"都是為精神解脫制造的理論根據(jù)。奧義書認(rèn)為人之所以處于無限痛苦的生死輪回之中，是因?yàn)闊o明，即認(rèn)識(shí)不到“梵我同一”的真理。修行的全部課程是為了親證“梵我同一”，使“精神"不受任何束縛，而獲得至高無上的幸福。它把解脫分為兩個(gè)階段：一為“有身解脫”，二為“無身解脫”。“無身解脫”就是死后的解脫，這種消極遁世的解脫思想，受到許多現(xiàn)代印度教思想家的批判。他們認(rèn)為，人的最終命運(yùn)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)當(dāng)在活著的時(shí)候就能獲得解脫。

瑜伽修持

“瑜伽”一詞來自梵文“Yoga”，最初意思是“枷”或“駕”，后引申為“歸一”“化一”之意。 “瑜伽”，就是印度教為實(shí)現(xiàn)解脫，達(dá)到“梵我化一”境界而采取的各種修行方法。按照《薄伽梵歌》的觀點(diǎn)，主要有四種瑜伽，即智瑜伽(知識(shí)瑜伽)、業(yè)瑜伽(行為瑜伽)、信瑜伽(虔信瑜伽)、王瑜伽(心理修煉的瑜伽)。

修行

印度教徒采取的修行方法主要有四種瑜伽，不同瑜伽強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和修煉的形式有所不同，但其最終目的是一致的，就是要證悟梵我同一的境界或達(dá)到人神結(jié)合的最高理想。

智瑜伽(知識(shí)瑜伽)：強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)解脫。印度教各派吠檀多論者大都修行此瑜伽，他們認(rèn)為人的無知和私欲使人無法看透世間本質(zhì)。因此，他們主張通過學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、增長(zhǎng)智慧來克服無明、消除私欲，從而證悟“梵我同一”的真理，最終達(dá)到梵我合一、人神結(jié)合的最高境界。
業(yè)瑜伽(行為瑜伽)：強(qiáng)調(diào)通過無私忘我的行為來實(shí)現(xiàn)解脫。《薄伽梵歌》即為提倡業(yè)瑜伽的典型，它贊揚(yáng)無私，譴責(zé)自私，倡導(dǎo)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從神的意志，不計(jì)個(gè)人得失，為眾生利益而忘我無私地工作，最終超脫自我，達(dá)到與神結(jié)合的最高理想。

信瑜伽(虔信瑜伽)：強(qiáng)調(diào)通過對(duì)神的虔誠崇拜來實(shí)現(xiàn)解脫。中世紀(jì)出現(xiàn)的各種印度教虔信派別大都修持這種瑜伽，他們認(rèn)為一個(gè)普通信徒不需要高深的知識(shí)，也不必進(jìn)行繁瑣的儀式，只需要對(duì)神有堅(jiān)定強(qiáng)烈的崇愛，就能實(shí)現(xiàn)與神的結(jié)合。他們崇拜神的偶像，每天供奉神像，朝拜神廟，進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式，吟誦贊神詩歌，反復(fù)背誦神的名字等等，以此表達(dá)對(duì)神的虔誠。
王瑜伽(心理修煉的瑜伽)：強(qiáng)調(diào)通過心理修煉實(shí)現(xiàn)解脫。這種方法被一些人認(rèn)為是最穩(wěn)妥、最直接、最迅速的解脫之道，超出前三種瑜伽，故稱“王瑜伽”。修習(xí)王瑜伽的人認(rèn)為心理活動(dòng)會(huì)束縛靈魂，讓靈魂無法向外顯現(xiàn)，因此要抑制心理的一切活動(dòng)。如禁欲——拋棄內(nèi)心的欲望和性欲；忍耐——痛苦時(shí)不困擾，歡樂時(shí)不自得，超脫苦樂；堅(jiān)定——不為名利所誘，面對(duì)困苦，意志更堅(jiān)；自制——嚴(yán)格控制感覺和意識(shí)活動(dòng)，保證內(nèi)心清凈，使之處于靜思冥想狀態(tài)。

六派哲學(xué)

印度教哲學(xué)起源于古代奧義書，包括數(shù)論、瑜伽論、勝論、正理論、彌漫差論和吠檀多論。這六個(gè)流派，皆承認(rèn)吠陀權(quán)威，并在吠陀經(jīng)典的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的思想體系，故稱之為“正統(tǒng)”哲學(xué)。

數(shù)論派

是印度教最古老的哲學(xué)流派。其哲學(xué)基礎(chǔ)是“因中有果說”，它主張任何事物都是從其他事物轉(zhuǎn)化而來，而非神創(chuàng)造的。從“因中有果”出發(fā)，提出了“二十五諦說”，把世界萬物分為二十五種，它的根本原因是“自性”，由“三德”構(gòu)成的，“三德”平衡時(shí)，“自性”就處于隱蔽狀態(tài)，不會(huì)轉(zhuǎn)化成其他事物；當(dāng)“自性”與“神我”相結(jié)合時(shí)，“三德”平衡被破壞，使“自性”進(jìn)入顯現(xiàn)狀態(tài)，從而生出萬物。數(shù)論繼承奧義書中的“業(yè)報(bào)輪回”說，認(rèn)為在輪回中的人充滿了痛苦，只有學(xué)習(xí)和體驗(yàn)二十五諦說，證悟到“神我”和“自性”的差異，使自己從“自性”組成的世界中擺脫出來，才能獲得解脫，從而達(dá)到一種永恒歡樂的境界。

瑜伽論

瑜伽論與數(shù)論關(guān)系最為緊密，被稱為“姊妹哲學(xué)”。它直接在“二十五締”的基礎(chǔ)上另加了一個(gè)主宰神“自在天”代替數(shù)論中的“神我”，增加了瑜伽論的有神論色彩。該派創(chuàng)始人波顛閣利著的《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為:“瑜伽，就是對(duì)心的變化的抑制。”瑜伽的目的，就是通過消除欲望和長(zhǎng)期的修習(xí)，來抑制心的作用或變化，以達(dá)到“三昧”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)解脫。瑜伽論的重點(diǎn)，是闡述瑜伽修行的各種方法和實(shí)踐過程中的具體步驟，這些方法不僅對(duì)印度教的各個(gè)流派，而且對(duì)佛教、耆那教都產(chǎn)生了很大影響。瑜伽修行幾乎成了印度諸宗教不可或缺的修持手段。

勝論

勝論，原意為“殊勝”“區(qū)別”和“差異”。創(chuàng)始人為迦那陀，其所著的《勝論經(jīng)》是該派的主要經(jīng)典。另一部重要經(jīng)典是慧月的《勝宗十句義論》。勝論哲學(xué)是印度教最有代表性的一種唯物論學(xué)說，它的“六句義說”和“原子論”都包含著豐富的唯物論因素。還開創(chuàng)了印度哲學(xué)用“句義”或“范疇”解釋世界的一種新方法，這種方法在深入考察各種事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)致的分析、歸納和總結(jié)，力圖從中探索世界的本質(zhì)、事物發(fā)展的規(guī)律以及人與世界的相互關(guān)系。

正理論

正理，原意為“正確的推理”，后引申為“邏輯研究”。該派創(chuàng)始人為喬達(dá)摩，主要經(jīng)典是喬達(dá)摩的《正理經(jīng)》。由于在本體論上，正理論，借助了勝論的哲學(xué)體系，所以人們常把這兩者稱為“姊妹學(xué)派”。正理論主要是論述認(rèn)識(shí)論和邏輯推理的問題，在其“十六諦義”或者“十六范疇”中，前九個(gè)范疇討論認(rèn)識(shí)的對(duì)象和方法、推理的方式；后七個(gè)范疇討論辯論的性質(zhì)和方式等。正理論在認(rèn)識(shí)論上提出了“四量說”，在邏輯學(xué)方面提出了一種很科學(xué)的推理方式——“五支論法”，可以同古希臘亞里士多德提出的“三段論式”推理法相媲美。正理論的思想對(duì)印度教的其他學(xué)派以及佛教、耆那教都產(chǎn)生了深刻的影響。

彌漫差論

彌漫差，有“思索”“審議”“審查考究”等義。彌曼差論是對(duì)吠陀的祭祀方法進(jìn)行各種“審查考究”。因?yàn)槠浜头吞炊嗾摱际且匝芯糠屯咏?jīng)典為主的哲學(xué)派別，故兩者被視為“姊妹關(guān)系”。只是彌曼差論是以研究吠陀本集和梵書中的祭祀儀式為主，故稱之為“前彌曼差”或“祭祀彌曼差”。吠檀多論是以研究奧義書中有關(guān)宇宙起源和人生哲理為主，故被稱為“后彌曼差”或“知識(shí)彌曼差”。由于彌曼差論過分強(qiáng)調(diào)祭祀的作用，所以在中世紀(jì)以后，該派的影響力逐漸減少，到了近現(xiàn)代，幾乎銷聲匿跡。

吠檀多論

吠檀多，原義為“吠陀的終結(jié)”，指吠陀文獻(xiàn)的最后部分——奧義書，“吠檀多論”是指以奧義書為研究對(duì)象的哲學(xué)派別。吠檀多論經(jīng)商羯羅之后，躍居六派哲學(xué)之首，在印度文化中的地位和作用，如同中國的儒學(xué)（孔孟之道)。它的創(chuàng)始人為跋達(dá)羅衍那，成型于5世紀(jì)的《梵經(jīng)》是該派主要經(jīng)典。吠檀多論以研究“梵”（宇宙本體)、“我”(個(gè)體靈魂）和現(xiàn)象世界這三者之間的關(guān)系為基本宗旨，由于對(duì)這三者關(guān)系的看法不同，吠檀多論內(nèi)部又分裂吠檀多不一不異論、吠檀多不二論、吠檀多限制不二論、吠檀多二元論、吠檀多純凈不二論、吠檀多性力限制不二論等學(xué)派。

宗教經(jīng)典

吠陀經(jīng)典：是印度教最古老、最具杖威性的根本經(jīng)典，它們又被印度教徒稱為“吠陀天啟”，“天啟”即“神的啟示”。包括《吠陀本集》《梵書》《森林書》《奧義書》等四部，其中的《吠陀本集》又包含《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》等4部經(jīng)典，這些典籍在內(nèi)容上先后依屬，具有聯(lián)系。《梨俱吠陀》出現(xiàn)在公元前1500年至前1000年，是印度教最早的經(jīng)典，全書共十卷，收集了1000多首贊頌神靈的詩歌；《娑摩吠陀》是一部頌神的歌曲集，它把《梨俱吠陀》的大部分贊神詩都配上了曲調(diào)，供教徒在祭祀儀式中吟唱；《耶柔吠陀》是講如何舉行祭祀的典籍；《阿闥婆吠陀》是一部巫術(shù)和咒語的匯編。《梵書》形成于公元前1000年至前700年間，現(xiàn)存的有15種，主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是講儀軌——祭祀儀式的具體規(guī)定，二是講釋義——對(duì)贊歌、祭詞、咒語的解釋等。《森林書》是在《梵書》之后進(jìn)一步闡述祭祀理論的典籍。《奧義書》大都產(chǎn)生于公元前700至前500年間，是專門闡述印度教宇宙觀和人生觀的重要哲學(xué)經(jīng)典，其闡述的“梵我同一”“業(yè)報(bào)輪回”和“精神解脫”等學(xué)說是婆羅門教的基本教義。
《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》：并稱印度的兩大史詩，也被印度教徒視為最重要的宗教經(jīng)典。《摩訶婆羅多》，意為“偉大的婆羅多族的故事”，全書分18篇，共10萬余頌，每頌兩行。成書日期大致為公元前4世紀(jì)-公元4世紀(jì)，包括孔雀帝國時(shí)期和笈多帝國時(shí)期。它以奴隸制王國紛爭(zhēng)的時(shí)代為背景，講述了婆羅多族的后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位的故事。此外，它還插入了許多神話傳說、民間故事，聯(lián)綴了大量的宗教、哲學(xué)、倫理著作和法典，闡述了印度教的宗教哲理、道德教誨和義務(wù)法規(guī)等等。另一部史詩《羅摩衍那》意譯為“羅摩的生平”或“羅摩傳”，分7篇，約2.4萬頌。主要講述了大神毗濕奴化身為十車王之子——羅摩，在流放過程中，其妻子悉多被劫，最后在神猴哈奴曼的幫助下救妻復(fù)國的故事。羅摩、悉多和神猴哈奴曼后來都成為印度教徒所普遍愛戴和崇拜的神靈，羅摩還被推崇為毗濕奴大神的八大化身之一，變成毗濕奴教廣大羅摩派信徒尊崇的主神。
《薄伽梵歌》：原屬于史詩《摩河婆羅多》的第六篇“毗濕摩籍”的一部分，后來逐漸演化為印度教獨(dú)立的經(jīng)典，被現(xiàn)代印度人尊為“圣經(jīng)”。《薄伽梵歌》主張社會(huì)各階層各司其職為社會(huì)作貢獻(xiàn)是神圣的職責(zé)，它包含著復(fù)雜的印度古代正統(tǒng)派的哲學(xué)思想，具有豐富的倫理道德說教，是人們社會(huì)生活的規(guī)范，也是宗教修行的典范。《薄伽梵歌》( 第 6 章) 專門論述瑜伽理論，講述了一位瑜伽修行者修行的全部過程。

《往事書》：是印度教神話傳說的匯集，現(xiàn)存有18部。不同往世書歌頌的大神不同，因此各個(gè)往世書也成為不同教派所依據(jù)的主要經(jīng)典。例如，《濕婆往世書》主要是歌頌濕婆大神，因此是濕婆派的主要經(jīng)典；《毗濕奴往世書》則是毗濕奴派的根本經(jīng)典。《薄伽梵往世書》是近代流行最廣的一部往世書，毗濕奴教派下屬的薄伽梵派和黑天派的信徒把它奉為正典。
《摩拏法典》：亦稱《摩奴法論》，是印度眾多法典中最重要的一部，是印度教社會(huì)道德與法律的權(quán)威典籍。作者是印度教神話中的人類始祖——摩奴。全書分12章，共2684頌，內(nèi)容涉及到個(gè)人、家庭和國家生活中的各個(gè)方面，諸如禮儀、習(xí)俗、教育、道德、法律、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，乃至軍事和外交等等。

神祇

印度教認(rèn)為萬事萬物都具有神性，千年來，印度教信仰的神明數(shù)量達(dá)3.33億。這些神靈基本上可以分為以下六類：第一類為主要崇拜對(duì)象，如三大主神梵天、毗濕奴和濕婆以及他們的各種化身、配偶、子神和守護(hù)神等；其次為各種人格化的自然之神，如雷神因陀羅、風(fēng)神伐由、雨神帕閹尼耶、水神阿帕斯、方位不同的四個(gè)太陽神蘇里耶、莎維德麗、密多羅、特尤斯等等；第三類為人格化的動(dòng)植物之神：如神猴哈奴曼、象頭神伽尼薩、神牛難迪、蛇神那伽和摩納、大鵬金翅鳥伽魯?shù)隆⒕粕裉K摩等等；第四類是被神化的祖先、英雄和各種精靈，如人類始祖摩奴、主管祭祀之神祈禱主、毗濕奴大神的化身羅摩和克里希那、財(cái)神俱毗羅、主管地獄之主閻摩等；第五類是邪惡之神，如各種惡魔羅剎和羅剎女。最后一類是生殖崇拜，如男性生殖器——林伽，女性生殖器——約尼等。

三大主神及女神

神靈	配偶	化身	備注
創(chuàng)造神-梵天（梵的化身）梵天	智慧女神-薩拉斯瓦蒂薩拉斯瓦蒂		印度教時(shí)期，民間對(duì)梵天的崇拜開始衰落，梵天原先作為創(chuàng)造之神的很多特質(zhì)都被轉(zhuǎn)移到毗濕奴和濕婆身上
維護(hù)神-毗濕奴（前身是太陽神）毗濕奴	吉祥天女拉克希米；大地女神普彌拉克希米	10種化像：靈魚馬特斯亞-拯救了人類始祖摩奴；神龜庫爾馬-龜背彌盧山；野豬瓦拉哈-拯救大地女神普彌；人獅那羅辛哈-殺死魔王希蘭亞卡西普；侏儒瓦摩納-跨越天空地三界；持斧羅摩-維護(hù)婆羅門；羅摩-拯救妻子悉多；黑天克里希那-《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師；佛陀-釋迦摩尼；白馬卡爾基
毀滅神-濕婆（前身是風(fēng)暴神）濕婆	戴維（化身：雪山女神-帕爾瓦蒂；復(fù)仇女神-杜爾伽；死神-迦利）杜爾伽	林伽相、恐怖相、溫柔相、三面相、超人相、舞王相、瑜伽相等化相，其中林伽相是最根本的象征，寓意著無限的能量	濕婆和帕爾瓦蒂育有兩個(gè)孩子，象頭神-伽內(nèi)什；戰(zhàn)神-塞建陀，四者在印度造像中常以家庭的方式出現(xiàn)

上述表格參考資料：

教派

印度由于崇拜的主神、信奉的經(jīng)典不同，對(duì)種姓制度態(tài)度不一，以及修行方法的差異，而形成許許多多的教派。并從教派中蔓生出眾多的分支。毗濕奴派、濕婆派和從濕婆派分離出的性力派并列為印度教的三大教派。

毗濕奴派

該派崇拜的主神是毗濕奴大神和毗濕奴的種種化身以及他們的妻子，如吉祥天女、悉多和羅陀等。毗濕奴派起源于公元11、12世紀(jì)，公認(rèn)的創(chuàng)始人為羅摩奴闊。毗濕奴派教徒的修行方法注重對(duì)神的虔誠行為，把虔誠行為看得比內(nèi)心的證悟更為重要。他們大都實(shí)行素食、苦行等禁欲主義的戒規(guī)，并把默念神的名字和坐禪看作是獲得解脫的重要途徑。毗濕奴教派在發(fā)展過程中又分離出許多分支，主要有六支。

羅摩奴閣派：又稱“室利·毗濕奴派”，是最古老、最正統(tǒng)的一個(gè)毗濕奴教派，他們奉毗濕奴和其妻拉克希米為主神，允許任何種姓者入教，教徒多背誦曼陀羅(咒語)，他們認(rèn)為背誦曼陀羅可以求得神的幫助，驅(qū)逐各種邪惡。

羅摩難陀：亦稱“羅摩派”，是毗濕奴派中信徒最多影響最大的一個(gè)分支。創(chuàng)始人為羅摩難陀(公元1360-—1450年)。該派推崇羅摩為至高之神，確信只要對(duì)羅摩表示虔誠，不進(jìn)行祭祀儀式也可以達(dá)到解脫；他們主張教徒平等，允許低級(jí)種姓入教。

瓦拉巴派：該派是流行于印度北部和西部商人中的一個(gè)毗濕奴派別，由瓦拉巴·阿恰吉亞（1479-1531年）創(chuàng)立，該派特點(diǎn)是反對(duì)禁欲的苦行，提倡享樂主義和幸福之道。
查伊塔尼耶派：又稱“黑天派”，創(chuàng)始人為查伊塔尼耶·馬哈普拉布(1485一1533年)。此派崇信黑天大神及他的情人羅陀，認(rèn)為羅陀象征著人類的靈魂，黑天象征著神的靈魂，黑天與羅陀的愛情體現(xiàn)出神與人的相愛之情。在查伊塔尼耶派的教義中，強(qiáng)調(diào)對(duì)神的虔愛，認(rèn)為只有虔誠地?zé)釔凵瘢拍苓_(dá)到解脫。
摩陀伐派：該派的創(chuàng)建者是印度教哲學(xué)家摩陀伐(約1199-1278年)。摩陀伐派奉毗濕奴為主神，但并不排斥其他教派的神。嚴(yán)格履行道德準(zhǔn)則是該派的一大特點(diǎn)。
伽比爾派：該派并不崇拜毗濕奴大神，因創(chuàng)始人伽比爾( 1440─1518年)是羅摩派始祖的弟子，故人們把此派視為毗濕奴派。此派把印度教的吠檀多不二論與伊斯蘭教蘇非派的一神論結(jié)合起來，宣稱宇宙萬物的最高本體是一種無形式、無屬性的純粹實(shí)在，可以稱之為“梵”“羅摩”“黑天”或者“安拉”。此派的特點(diǎn)是嚴(yán)守道德規(guī)范，認(rèn)為一個(gè)教徒只要嚴(yán)守正確的道德準(zhǔn)則，就能獲得神恩。

濕婆派

濕婆派分布于印度各地，主要盛行于南印度。該派崇拜的主神是濕婆大神及其化身和配偶，有學(xué)者認(rèn)為印度教宗教改革家商羯羅是此派的創(chuàng)始者；也有學(xué)者認(rèn)為濕婆派是由古代獸王派逐漸演化而來的。與毗濕奴派相比，濕婆派恪守印度教傳統(tǒng)的禮儀和行為規(guī)范。濕婆派內(nèi)部的分支紛繁雜多，有注重苦行的商羯羅遁世派，有講究宗教哲理的克什米爾濕婆派；有別具特色的林伽派；也有注重宗教圣典的傳承派等等。

商羯羅遁世派：公元8世紀(jì)由商羯羅創(chuàng)立，重視婆羅門遁世期的苦行生活。有十個(gè)分支，其中四支的成員完全由婆羅門種姓組成，在遁世漫游時(shí)會(huì)手持竹竿或木棍，被稱為“持竿者派”；另外六個(gè)分支允許非婆羅門種姓入會(huì)，在漫游時(shí)也不持木棍。

林伽派：亦稱“勇者濕婆派”，流行于南印度，一般把巴薩瓦視為該派的創(chuàng)始者。林伽派奉濕婆為最高之神，崇拜濕婆的化身林伽。無論男女教徒都在胸前佩戴林伽的標(biāo)志，他們深信只要通過對(duì)林伽的虔信、道德修養(yǎng)和精神修煉就能夠在極樂的直覺體驗(yàn)中與濕婆大神的神性相結(jié)合，達(dá)到超度和解脫。

傳承派：此派嚴(yán)格遵守和維護(hù)種姓制度，成員都是高級(jí)種姓者，堅(jiān)決排斥首陀羅和賤民入會(huì)，恪守印度教古代經(jīng)典所規(guī)定的各種禮儀和行為規(guī)范。信徒多熱心于研究和背誦濕婆派的各種經(jīng)典，因此，此派又被人稱為“圣典派”。

克什米爾濕婆派：亦稱“認(rèn)知派”，流行于克什米爾地區(qū)，產(chǎn)生于公元9世紀(jì)，創(chuàng)始人為瓦蘇度多。此派認(rèn)為濕婆通過五種力量（意識(shí)力、歡喜力、愿望力、知識(shí)力和行動(dòng)力）創(chuàng)造世界和人的靈魂，人的靈魂在本質(zhì)上與最高實(shí)在——濕婆神是同一的，教徒只有不斷地認(rèn)識(shí)和證悟靈魂與神的同一性，才能獲得真正的解脫。

性力派

是以女神崇拜為中心的一個(gè)教派，盛行于孟加拉地區(qū)。性力派認(rèn)為女神的性力，是創(chuàng)造宇宙萬物的源泉，崇拜神圣的性力。該派認(rèn)為蟄伏于人體內(nèi)的性力是女神力量的象征，一個(gè)人要想獲得解脫，就必須絕對(duì)服從女神的呼喚，激發(fā)體內(nèi)的這種神圣性力。他們的主要宗教儀式有犧牲、輪座和親證。由于信仰的女神和進(jìn)行儀式方法的差異，性力派又分化為兩大分支。第一支為左道性力派，起源于公元10世紀(jì)，主要崇拜杜爾迦女神和迦利女神，他們的宗教儀式是以秘密的方式進(jìn)行；另一支為右道性力派，是從左道性力派分裂而來，其宗教儀式是在寺廟中以公開的形式進(jìn)行。

社團(tuán)組織

除了三大教派外，印度教徒還建立了眾多的社團(tuán)組織，主要有印度教大會(huì)、世界印度教大會(huì)、國民志愿團(tuán)、濕婆軍、雅利安社、梵社、羅摩克里希納傳教會(huì)、印度人民黨(前身為印度人民同盟)和猴王團(tuán)等，這些組織在宣傳印度教文化方面發(fā)揮著重要的作用。

場(chǎng)所

恒河

恒河在信徒們心目中占據(jù)著至高無上的地位，在恒河里沐浴，既是一種重要的宗教儀式，某種意義上，也成為印度教的標(biāo)志。印度教徒相信，用恒河水沐浴，可以洗去靈魂的罪惡，使靈魂早日升天。此外，印度教認(rèn)為在舉行貢帕廟會(huì)的阿拉哈巴德、哈德瓦爾、烏賈因和納西克這四個(gè)地方的恒河之水含有能使人長(zhǎng)生不老的甘露之水，所以在貢帕廟會(huì)期間，成千上萬的印度教徒聚集在舉辦地，在恒河中沐浴，并且飲用這里的恒河水，期盼長(zhǎng)生多福。

圣城

瓦拉納西：是印度北方邦的圣城、位于恒河西岸。這座城市遍布印度教廟宇，沿河西岸分布著84個(gè)浴場(chǎng)。印度教徒相信在瓦拉納西的恒河沐浴可洗去污濁，火化后將骨灰灑入河中也能超脫生前的痛苦。
阿拉哈巴德：位于北方邦的東南部，恒河與其支流朱木拿河的交匯處。是舉辦貢帕廟會(huì)的四大圣地中最吸引人的一個(gè)，每次廟會(huì)，數(shù)以百萬計(jì)的印度教徒，云集于此。在阿拉哈巴德城內(nèi)，最著名的建筑是印度已故總理尼赫魯?shù)墓示樱麨椤皻g喜宮”，現(xiàn)已開辟為博物館。在城市郊外的恒河岸邊，有帕塔爾·普利廟，廟內(nèi)有一株千年榕樹；此廟不遠(yuǎn)處有神猴哈奴曼廟。
哈德瓦爾市：位于北方邦，有“恒河門”之稱，此處恒河西岸，矗立著恒河門廟。哈德瓦爾也是舉行貢帕廟會(huì)的圣地之一。
烏賈因：是印度教古代七大圣城之一，位于中央邦西南部，奇布拉河之濱。城內(nèi)有一座濕婆神廟，廟內(nèi)的12個(gè)濕婆林伽，是此廟的一大奇觀。城南有一座九行星廟，印度教認(rèn)為此處是第一條子午線通過之地，也是月亮和火星的誕生處。城之北有一座11世紀(jì)建造的婆羅多巖洞廟。烏賈因也是舉行貢帕廟會(huì)的圣地之一，每次廟會(huì)期間都有來自印度各地幾十萬的善男信女到此朝覲。在平時(shí)，奇布拉河畔會(huì)有虔誠的印度教婦女會(huì)來此焚香，敬奉椰子和鮮花，喂食烏龜。
坎奇普蘭：是印度教古代七大圣城之一，是南印度印度教的文化和學(xué)術(shù)中心。著名的哲學(xué)家商羯羅和羅摩奴閣都曾在這里生活和傳教。坎奇普蘭曾有1116座建于不同朝代的印度教神廟，但現(xiàn)在僅有200多座神廟保存完好。其中濕婆派的神廟集中在西城，毗濕奴派的寺廟集中在東城。以瓦羅德拉杰·斯瓦米濕婆廟最為著名，廟內(nèi)有一座百柱大殿，每根石柱上，都刻有各種各樣的神像和珍奇怪獸。
馬杜賴：是南印度最著名的宗教圣地之一，也是達(dá)羅毗茶文化和藝術(shù)的中心，具有“東方雅典”的美稱。該市的米娜克希女神廟是印度教寺廟中最獨(dú)特、最壯麗的一座，神廟分為兩部分，一半是米娜克希廟，一半是濕婆廟，故又稱“雙神廟”。廟四周有九座高大塔門，每座塔門上都雕刻著數(shù)不清的神像，其中最高的一座達(dá)46米。廟內(nèi)的“千柱殿”，有997根石柱，每根石柱都雕刻有各式各樣的神像和異獸。殿堂的大廳中，矗立著梵天、毗濕奴和濕婆三大神的塑像。馬杜賴城西的科達(dá)爾·阿拉加神廟，也有許多精美的雕刻珍品。廟中的主神像，雕有坐、立、臥三種姿態(tài)，是印度教塑像藝術(shù)中極為罕見的造型。在城外還有蒂魯帕曼昆德拉石雕廟，它最深的殿堂是從堅(jiān)石中開鑿而出。

種姓制度

種姓制度是印度教的一部分。印度教沒有明確的組織，種姓就是它的組織，它的神職人員就是一個(gè)固定的階層，即婆羅門。印度人稱種姓為瓦爾納、阇提。瓦爾納本意指顏色，公元前一千五百年，雅利安征服者為把自己同土著居民區(qū)別開來，稱白皮膚的雅利安人為“雅利雅瓦爾納”，黑皮膚的土著人為“達(dá)薩瓦爾納”。之后瓦爾納失去顏色含義，成為社會(huì)等級(jí)的劃分，即四瓦爾納制度。分別為婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(商人)、首陀羅(工匠和體力勞動(dòng)者)。除了這四個(gè)瓦爾納外，還有一個(gè)“賤民”階層，又稱作“不可接觸者”，印度教徒并不把他們視為一個(gè)瓦爾納，因?yàn)楦鶕?jù)印度教教義，他們是違犯教規(guī)，喪失種姓地位者，無資格信奉印度教。阇提是在四大瓦爾納的基礎(chǔ)上分化繁衍而來，是一種更小集團(tuán)的種姓體系。近代西方人到達(dá)印度時(shí)，看到的正是這種阇提集團(tuán)，并將其稱為“卡斯塔”（caste），它來源于拉丁語“castus”，意為純凈，表示相互隔離的、血統(tǒng)純凈的社會(huì)集團(tuán)。

戒律

四大追求

印度教并不是單純的輕視物質(zhì)，重視精神的出世論，他們把世俗生活中物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、人類本身的生育繁衍、社會(huì)的道德與職責(zé)，都與宗教的最高目標(biāo)——精神解脫結(jié)合在一起，并把它們視為人生的四大追求。

財(cái)富：印度教并不排斥財(cái)富的創(chuàng)造和獲取，但是印度教徒必須樹立正確健康的財(cái)富觀念。即勿貪婪；不能采取非法或不正當(dāng)?shù)姆绞阶非筘?cái)富；除了養(yǎng)家糊口外，多余財(cái)富必須拿來慈善或施舍。

欲望：印度教徒應(yīng)該只與自己的配偶進(jìn)行性生活，且目的是為了繁衍，而非享受歡愉。

達(dá)摩：指一個(gè)教徒為了實(shí)現(xiàn)解脫所必須履行的社會(huì)職責(zé)和道德規(guī)范。印度教經(jīng)典對(duì)“達(dá)摩”有許多具體的規(guī)定，不同的種姓、不同人生階段有不同的“達(dá)摩”。此外，印度教的各種經(jīng)典也提出了許多道德規(guī)范，要求教徒學(xué)習(xí)和遵守。例如《瑜伽經(jīng)》的五禁制：“不殺生、不說謊、不盜、不淫、不貪。”和五勸制：“清凈、知足、苦行、讀誦經(jīng)典、敬神。”

解脫：是印度教徒的最高目標(biāo)，指一個(gè)人的靈魂從業(yè)報(bào)輪回的痛苦循環(huán)中徹底解放出來，達(dá)到“梵我合一”的境界，實(shí)現(xiàn)永恒的歡樂。印度教徒要想實(shí)現(xiàn)解脫，就必須按照經(jīng)典的要求，執(zhí)行自己的“達(dá)摩”。

四個(gè)行期

為了實(shí)現(xiàn)人生的四大追求，印度教把人的一生分為“四個(gè)行期”，并對(duì)每個(gè)行期教徒應(yīng)遵守的宗教職責(zé)、道德和行為規(guī)范以及修行方法皆有具體的要求。今天，許多虔誠的印度教徙，主要是婆羅門種姓，仍然把四行期作為最理想的生活方式。

梵行期：印度教兒童在8歲以后要舉行入法禮，之后他要離開家，到“古魯“（即宗教導(dǎo)師）家中接受教育、過禁欲獨(dú)身生活，課程內(nèi)容，包括吠陀經(jīng)典以及世俗知識(shí)。

家居期：大約在20歲左右，印度教徒便結(jié)束梵行期，開始世俗生活。在此期間，他要結(jié)婚成家，承擔(dān)起家庭和社會(huì)賦予的各種職責(zé)，從事與自己種姓相適宜的職業(yè)。在此期間，印度教徒必須每天做五種祭祀，梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和客人祭。如果忽略了這五種祭祀，就被視為不虔誠或犯了罪過。

林棲期：大約在50歲左右，家居者應(yīng)當(dāng)擺脫繁重的家務(wù)和世俗名利，把家業(yè)交給子女，離開家庭，到森林中去隱居。這個(gè)階段的”達(dá)摩”就是潛心鉆研經(jīng)典，同時(shí)花大量時(shí)間修習(xí)瑜伽，靜坐冥思，凈化心靈，為人生的最終目標(biāo)——解脫打好基礎(chǔ)。

遁世期：到了晚年，大約60歲左右，印度教徒便走出森林，開始云游四方，一心一意尋求早日解脫。在此期間，他手持木棍、身帶破缽、獨(dú)自游化，靠別人的施舍為生。

其他

印度教徒愛牛敬牛，視牛為神，所以印度教禁食牛肉，宰殺或虐待牛是一種犯罪。

外在標(biāo)志

絕大多數(shù)印度教徒都有一些外部標(biāo)志物，例如，代表教派的標(biāo)志象征，平安的吉祥志、象征種姓差別的“圣線”、背誦神名時(shí)所用的念珠等等。

教派標(biāo)志：是教徒向神和教派表達(dá)忠誠的象征。不同教派描畫標(biāo)志所用的顏料以及方式有所不同，比如毗濕奴派用檀香木漿在前額上畫三條豎線（兩條白線，中間一條紅線)，濕婆派用圣灰（香灰）在前額上畫三條橫線，性力派則用朱砂。在毗濕奴派內(nèi)部的各派別之間，在顏色和畫法上也有一些細(xì)微的差別。不管什么派別，其標(biāo)志必須畫在兩眼眉之間。
吉祥志：印度教婦女會(huì)在自己前額的正中，點(diǎn)畫上一個(gè)叫“迪勒格”的紅點(diǎn)，又稱吉祥志，志象征著平安吉祥。據(jù)說，吉祥志是古代達(dá)羅毗荼人的結(jié)婚儀式，新郎會(huì)給新娘的前額點(diǎn)上紅點(diǎn)，以示將來的生活吉祥如意，這種儀式至今仍是印度教徒婚禮的重要組成部分。另外，有尊貴的客人時(shí)，主人也會(huì)為他點(diǎn)上吉祥志，表達(dá)對(duì)客人的歡迎和祝福。
圣線：代表教徒所具有的種姓等級(jí)，是一個(gè)人社會(huì)地位的象征。只有婆羅門、剎帝利和吠舍三個(gè)高級(jí)種姓者才能佩戴，而且只有長(zhǎng)到一定年齡（婆羅門8-16歲；剎帝利11-22歲；吠舍12-24歲），在舉行入法禮的儀式上，才被授予代表自己種姓身份的圣線，從此圣線終生不得摘下，即使洗干凈再戴上，也被視為不神圣。
念珠：念珠，是印度教徒用來吟誦神名的輔助物。每串念珠，有108顆小珠子，信徒每背一次神名，就拔動(dòng)一顆小珠子，以此來計(jì)算背誦神名的次數(shù)。虔誠的信徒一天要背誦21600次神名，因?yàn)橛《冉掏秸J(rèn)為，人每天呼吸的次數(shù)是21600次。

文化與藝術(shù)

建筑藝術(shù)

印度教的神廟建筑具有明顯的象征意義，在印度教造型藝術(shù)的神圣殿堂中，哲學(xué)乃是其靈魂，藝術(shù)只是抽象哲學(xué)的形象展示。

布里哈迪希瓦拉神廟：是印度教全盛時(shí)期神廟建筑的輝煌典范，也是印度巴洛克建筑風(fēng)格的杰出代表。以其巨大高聳的角錐形高塔聞名于世。此廟是一座濕婆神廟，主殿內(nèi)有雙層圣所，圣所內(nèi)供奉著印度最大的石雕林伽。主殿第一層走廊的內(nèi)璧，鑲嵌著一百多塊浮雕，每一塊浮雕都刻有濕婆的一種舞姿，無一重復(fù)。主殿甬道西側(cè)和北側(cè)的墻壁，畫著有關(guān)濕婆大神的各種神話故事，壁畫中諸神、天女和圣徒的形象個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真，栩栩如生。

五車神殿：是用五塊巨型花崗巖石雕鑿出來的五座獨(dú)立的神殿，建筑形式各不相同。建造者按照史詩《摩訶婆羅多》的故事，把五座神殿分別命名為“黑公主神車”“阿周那神車”“毗摩神車”“法王神車”“五種·偕天神車”，前四座，從北向南排成一行，“五種·偕天神車”單獨(dú)位于西側(cè)。

科納拉克的太陽神廟：是一座祈奉太陽神蘇利耶的神廟。在整個(gè)神殿基壇的兩側(cè)，雕刻著24個(gè)巨型車輪，每個(gè)車輪直徑約3米，車輪中有8根寬大輻條和8根細(xì)輻條，細(xì)輻條上是一串連珠，寬輻條、車輪邊和輪轂上都刻滿了浮雕花紋和動(dòng)物圖案。在寬輻條的菱形凸出部分與輪轂的軸心處有圓形浮雕，雕刻著男女修瑜伽以及交歡的情景，象征著輪回旅途中苦行與縱欲的正常流轉(zhuǎn)。在前殿正門兩側(cè)雕刻著7匹駿馬，駿馬和車輪象征太陽神蘇利耶駕著神車在奔馳。

埃洛拉石窟：建造于埃洛拉一片南北走向的巖石峭壁上，共有34座石窟，其中17座印度教石窟。第16 窟稱“凱拉薩神廟”，是一座祭奉濕婆的寺廟。整座神廟通體都是從巖石中開鑿而出，垂直高達(dá)36米，分為大門、神牛殿、前殿和主殿四個(gè)部分。整個(gè)工程耗時(shí)近百年，挖走的巖石約20萬噸，被人譽(yù)為“印度巖石雕鑿神廟之頂峰”。除了氣勢(shì)雄渾的殿宇建筑群之外，凱拉薩神廟還以其精致細(xì)膩的雕刻藝術(shù)而著稱。

象島石窟：共有7座窟，其中1號(hào)窟，又稱“濕婆神廟”，其大殿長(zhǎng)39米，有20根巨型石柱支撐，在大殿的石壁上，有九塊大型壁龕浮雕，展現(xiàn)的都是濕婆的故事，最出名的一幅《濕婆三面像》位于石窟大殿的中央，高達(dá)5.44米，雕刻的是濕婆三張連在一起的不同面孔。左側(cè)的溫柔女性相，右側(cè)的威猛男性相，中間的中性超人相，這三種不同面孔聚于一身，隱喻出印度教的最高哲學(xué)理念，象征著宇宙生命一直處于毀滅、創(chuàng)造、保護(hù)，再毀滅、再創(chuàng)造、再保護(hù)的無限循環(huán)之中。另外，在《濕婆三面像》浮雕的東側(cè)，還有一幅《半女之主》浮雕，這尊雕像是將濕婆與其配偶帕爾瓦蒂的男女兩性身體合為一身，意味著自然萬物乃陰陽和合而生，象征著宇宙生命就是陰陽兩極的對(duì)立統(tǒng)一。

音樂和舞蹈

印度教的音樂和舞蹈皆起源于祭神儀式，唱歌跳舞是祭神儀式中取悅神靈的主要手段之一。

音樂：印度教音樂有一種特殊的旋律和風(fēng)格，特別講究樂曲的感情色彩，即“情味”。“拉格”(Raga)，意思就是“色彩”或“情緒”，在樂曲中就是指曲調(diào)或調(diào)式。“拉格”(Raga) 代表的是男性曲調(diào)，在印度教傳統(tǒng)音樂中，有六個(gè)基本的“拉格”，從這六個(gè)“拉格”中又演化出一些女性曲調(diào)，稱為“拉吉尼”。印度教的音樂家們通過特定的“拉格”和“拉吉尼”的相互配合，就可以表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂中的九種不同的“情味”。

舞蹈：印度教的舞蹈是以贊美神靈為主旨，題材和內(nèi)容都選自宗教經(jīng)典中的神話故事或傳說。印度教舞蹈注重運(yùn)用手勢(shì)，每一種手勢(shì)表示一個(gè)意思，一個(gè)演員單手可做出28種姿勢(shì)，雙手可做出24種姿勢(shì)，合計(jì)52種姿態(tài)，就能把復(fù)雜的故事情節(jié)和豐富的感情傳達(dá)給觀眾。印度教的舞蹈主要有四大流派，婆羅多舞派、卡塔卡利舞派、卡塔克舞派和曼尼普利舞派。

儀式

“祭祀萬能”是古代印度教的三大綱領(lǐng)之一，所以印度教自古以來就崇尚祭祀、注重禮儀。經(jīng)多次改革，祭祀活動(dòng)在印度教已不再具有“萬能”地位，但祭祀和禮儀在印度教徒的生活中仍然起著十分重要的作用。印度教祭祀種類有兩種，第一種為家庭祭，由家長(zhǎng)按照《家庭經(jīng)》的規(guī)定在家中舉行，需安置一個(gè)火壇，規(guī)模較小。另一種為天啟祭，由婆羅門祭司按照《天啟經(jīng)》的規(guī)定主持，須安置三個(gè)火壇，規(guī)模較大。

家庭祭：大致有三類。第一類是每天必須進(jìn)行的祭祀，包括梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和人間祭，合稱“五大祭”；第二類是每年定期進(jìn)行的祭祀，包括支丹羅月祭、新滿月祭、避蛇害祭、雨期月祭、冬期月祭、歲祭、祖先祭，合計(jì)七種；第三類是在人生各個(gè)階段進(jìn)行的祭祀，包括從受胎到死亡的16個(gè)階段，稱16種圣禮，其中許多儀式逐漸被拋棄或被簡(jiǎn)化，在印度教中仍然受到重視的儀式只有四種：出生禮、人法禮、結(jié)婚禮和葬禮。
天啟祭：大致有兩類。第一類是供養(yǎng)祭，需調(diào)制好各種供品以供奉諸神，主要包括置火祭、新滿月祭、初穗祭、四月祭、供獸祭和因陀羅祭七種。第二類是蘇摩祭，除了制作供品之外，還要榨制蘇摩酒，以奉獻(xiàn)天神，其規(guī)模和氣勢(shì)代表真正的天啟祭，主要包括火神贊、力飲祭、即位祭、馬祭、人祭、全祭六種。

節(jié)日

印度教節(jié)日甚多，重要節(jié)日有二十幾個(gè)，平均半月一個(gè)，所有節(jié)日都與神靈崇拜和神話傳說相關(guān)。可分為全國性節(jié)日，不分教派；以及地區(qū)性節(jié)日，屬于各個(gè)教派在自已所轄地區(qū)舉行的節(jié)日慶典。一些重要的、獨(dú)具特色的節(jié)日如下：

霍利節(jié)：又稱“灑紅節(jié)”，是印度教全國性節(jié)日。在印歷12月（公歷2-3月間)月圓之日舉行，此時(shí)正值辭舊迎新之際，故有“印度春節(jié)”之稱。霍利節(jié)以潑灑紅水為主要特征，節(jié)日當(dāng)天，所有人都來到街上互潑紅水，在臉上互抹紅粉，互致祝賀。灑紅節(jié)很早就傳到緬甸，后又經(jīng)緬甸傳入中國，云南省傣族流行的“潑水節(jié)”，即為印度灑紅節(jié)。
燈節(jié)：又稱勝利節(jié)，已超出印度教范圍，成為全印度人民的節(jié)日，慶祝規(guī)模猶如中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)。在印歷8月（公歷10-11月)30日舉行，為時(shí)三天。印歷8月正是雨季之后，收割稻米的時(shí)節(jié)，古代先民舉行盛大的燈火儀式，以歡慶五谷豐登。燈節(jié)夜晚尤其美麗壯觀，大人會(huì)領(lǐng)著孩子走出家門，參加各種慶祝和游藝活動(dòng)。
十勝節(jié)：亦稱“除十節(jié)”。在印歷8月（公歷10-11月）初一至初十舉行，屬于印度教全國性節(jié)日。十勝節(jié)是歡慶羅摩勝利的節(jié)日，一連慶祝十天。頭九天，各處搭臺(tái)演戲，演戲內(nèi)容從羅摩出生、拜師、結(jié)婚，一直演到森林流放、攻占楞伽、消滅羅波那、救出悉多、凱旋而歸為止。第十天要焚燒十首魔王羅波那的紙人，象征羅摩的徹底勝利。
兄妹節(jié)：又稱“扎護(hù)身繩節(jié)”，在印歷5月(公歷7-8 月）15日舉行。是印度教徒兄弟姊妹之間表示忠誠友愛的節(jié)日。
財(cái)神節(jié)：吉祥天女拉克希米被印度教奉為財(cái)富女神，印度教徒幾乎家家戶戶都在家中設(shè)置拉克希米的神龕，祈求她的保佑。財(cái)神節(jié)在印歷6月(公歷8-9月)8日至24日舉行，前16天，每天都要對(duì)女神進(jìn)行一系列與”16“有關(guān)的禮拜儀式；到24日在沐浴敬神后，需再去禮拜婆羅門祭司，此后，人們可以走出家門去參加各種各樣的慶祝和游藝活動(dòng)，直至深夜。
濕婆供奉節(jié)：又稱“濕婆之夜”，在印歷12月(公歷2-3月)29日舉行。節(jié)日這天，濕婆神廟裝飾一新，虔誠的信徒在半夜就需起身趕到濕婆廟膜拜濕婆化身——林伽，以祈求濕婆大神免除他們生前的罪過，死后能上喜瑪拉雅山。近年來，慶祝濕婆的活動(dòng)趨于簡(jiǎn)化，一般改在白天進(jìn)行，以朝拜林伽，敬獻(xiàn)圣水，入河沐浴，舉行齋戒為主要內(nèi)容。
羅摩誕辰節(jié)：印歷1月(公歷3-4月)上半月的第9天為羅摩誕辰節(jié)，是毗濕奴教派的重要節(jié)日。羅摩是毗濕奴的化身之一，他打敗了十首魔王羅波那，為人間驅(qū)除妖魔，使天下普得安寧，因此，羅摩是印度教徒心目中的大英雄。慶祝羅摩誕辰節(jié)，自古以來都非常隆重的，節(jié)日這一天，人們載歌載舞，通宵達(dá)旦。

黑天誕辰節(jié)：印歷6月(公歷8-9月)下半月的第八天為黑天誕辰節(jié)，是毗濕奴教派的重要節(jié)日。黑天，亦稱“克里希那”，是毗濕奴的化身之一，在印度教中是一位英雄或軍事戰(zhàn)略家。印度各地都舉行黑天誕辰節(jié)，尤以北方邦的慶典最為突出。節(jié)日當(dāng)天，信徒們都要戒齋，參加敬拜黑天的儀式，到圣河中沐浴，參加慶祝活動(dòng)。
難近母節(jié)：印歷7月(公歷9-10月）初一至初九為難近母節(jié)，又稱“九夜節(jié)”，是印度教性力派的主要節(jié)日。難近母，即杜爾迦女神，她反對(duì)一切邪惡，是正義的象征，敬拜她可使人消災(zāi)避難。此節(jié)在性力派盛行的西孟加拉邦尤為盛行，這里把難近母節(jié)視為最大、最隆重的節(jié)日。節(jié)日持續(xù)9天，前8天舉行各種祭祀難近母的儀式和游樂活動(dòng)，第9天，舉行盛大的送神活動(dòng)。

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