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蘇美爾
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)
美索不達(dá)米亞南部的古地名
介紹
蘇美爾人
蘇美爾人
蘇美爾人幾乎沒有資源、森林、礦物質(zhì)，甚至在埃及很豐富的石頭，但盡管如此，蘇美爾人不僅了解地質(zhì)學(xué)，知道如何獲得礦石和其他方面的工藝，而且還制造出完全不同的金屬以及世界上第一種合金和青銅。
蘇美爾-女王舒伯-亞德
幾乎所有的發(fā)掘成果都在證實(shí)，蘇美爾人是最先進(jìn)入美索不達(dá)米亞平原的古代民族，因?yàn)樗麄兪莵?lái)自遠(yuǎn)方的黑發(fā)種族，在他們帶來(lái)的石碑上的銘文中，自稱為“黑頭”。自從來(lái)到這個(gè)堆積著兩條大河攜帶來(lái)的肥沃泥土的三角洲上重新立國(guó)，蘇美爾人就發(fā)現(xiàn)既沒有故土那樣的石頭存在，也沒有埃及那樣的紙草生長(zhǎng)，于是便發(fā)明了這樣的書寫方式：將軟泥做成泥版，然后進(jìn)行書寫，書寫完畢以后烤干，以便文書的保管。由于他們?cè)跁鴮懙臅r(shí)候，是采用尖頭的筆，因而寫出來(lái)的字是楔形的，這就是著名的楔形文字的起源。
那么，蘇美爾人是從何處來(lái)到美索不達(dá)米亞平原的呢？一個(gè)可能性是從伊朗高原的崇山峻嶺中來(lái)，因?yàn)槌鐾恋奶K美爾人的最早的建筑物，是按照木結(jié)構(gòu)原理建造的，而木結(jié)構(gòu)建筑通常只是在樹木茂密的山區(qū)才被廣泛采用，不過(guò)，這與蘇美爾人的神話傳說(shuō)卻發(fā)生了矛盾；另一個(gè)相反的可能性，則是從波濤洶涌的大海上來(lái)到這大河入海的地方，可是，在蘇美爾女王舒伯—亞德的陪葬品之中，卻只有一金一銀各長(zhǎng)約0.6米的，只能在幼發(fā)拉底河上航行的小船模型。
因此，有的研究者認(rèn)為：可以在從阿富汗山區(qū)到印度河谷的居民之中，來(lái)尋找到蘇美爾人的蹤跡，這一區(qū)域大約在美索不達(dá)米亞平原以東將近2500公里的半徑以內(nèi)。這個(gè)假設(shè)似乎很快就得到了考古學(xué)者的證明，因?yàn)樵谟《群雍庸劝l(fā)掘出了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的古文化遺址，其出土文物之中，有幾個(gè)長(zhǎng)方形的印章，無(wú)論從制作外觀上，還是從圖案風(fēng)格上，看起來(lái)都與吾珥古城遺址中被挖掘出來(lái)的十分相似。但是，一個(gè)無(wú)法解釋的問題是：在遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)古老的民族或國(guó)家，有沒有可能全部遷徙到一個(gè)遠(yuǎn)在兩千多公里以外的地方，同時(shí)既沒有在民族神話中留下一絲線索，也沒有在文化典籍里保留一點(diǎn)記載。所以，盡管人們經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到了蘇美爾人的家園；從而也證實(shí)了蘇美爾文化的曾經(jīng)存在，且這種文化對(duì)美索不達(dá)米亞文化圈的形成有著直接的推動(dòng)作用，然而，蘇美爾人從何處來(lái)的問題卻始終得不到解答。
蘇美爾人面具
蘇美爾
如果說(shuō)，這些書面的記錄還不足以證明蘇美爾人的文化具有超越其他古代民族文化的特征的話，那么，蘇美爾人對(duì)于數(shù)字的運(yùn)用，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了令人難以望其項(xiàng)背的地步：在金字塔附近找到的一塊泥版上，開列出了一道由兩個(gè)數(shù)字相乘的計(jì)算題，其最終乘積如果用阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)表示，結(jié)果竟是一個(gè)十五位的數(shù)字195，955，200，000，000，這就是距今6000年以前的蘇美爾人已達(dá)到的數(shù)學(xué)知識(shí)水平。
然而，公元前500年左右的希臘人，還認(rèn)為10000這個(gè)五位數(shù)字，簡(jiǎn)直是一個(gè)“大得無(wú)法計(jì)算的值”，凡是超過(guò)了10000的，就被稱為“無(wú)窮大”。多位數(shù)字對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，一直到公元1600年以后，才由笛卡爾、萊布尼茲等數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家最先用于計(jì)算，而在西方一般人的概念之中，只是在進(jìn)入19世紀(jì)之后，人們才開始對(duì)多位數(shù)有所認(rèn)識(shí)，以致于百萬(wàn)富翁這個(gè)稱呼，成為擁有不計(jì)其數(shù)的財(cái)富的最大富翁的代名詞。
蘇美爾藝術(shù)
今天的伊拉克南部干旱的沖積平原是一個(gè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)很困難的地區(qū)。要在這里生存下來(lái)，這里的人必須有控制底格里斯河和幼發(fā)拉底河的能力來(lái)保證全年灌溉和飲用水的來(lái)源。在蘇美爾語(yǔ)中運(yùn)河、堤壩、水庫(kù)這樣的詞非常豐富。奧貝德陶瓷與更早的北方的薩邁拉文化（前58世紀(jì)到前50世紀(jì)）的陶瓷是有聯(lián)系的。薩邁拉文化的人利用底格里斯河及其支流的水來(lái)進(jìn)行早期的、原始的灌溉農(nóng)業(yè)。1980年代法國(guó)考古學(xué)家在今天的拉薩（Larsa）附近發(fā)掘出來(lái)的居民點(diǎn)非常明確地顯示出兩個(gè)文化之間的聯(lián)系。
在這里八層奧貝德文化早期的陶瓷與薩邁拉文化的陶瓷并存。蘇美爾人從這里向南擴(kuò)展，他們高級(jí)的社會(huì)組織和技術(shù)為他們提供了這樣的條件，他們有能力控制水，在一個(gè)困難的環(huán)境中生存和發(fā)展，而當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的采獵文化無(wú)法與他們競(jìng)爭(zhēng)。也有人認(rèn)為蘇美爾這個(gè)詞只應(yīng)該指蘇美爾語(yǔ)，實(shí)際上不存在隔離的蘇美爾人這個(gè)民族。在語(yǔ)言學(xué)中蘇美爾語(yǔ)是一個(gè)孤立語(yǔ)言，不屬于任何語(yǔ)族。
歷史
早期高度文明
歷史學(xué)家把從公元前4000年到公元前3000之間的蘇美爾文明稱作“早期高度文明”，一方面，這一時(shí)期各蘇美爾城邦都已經(jīng)存在，蘇美爾人的文字也已經(jīng)存在，但是這段時(shí)期的歷史仍然很不清楚，原因可能有多個(gè)方面的，比如考古發(fā)現(xiàn)的不充分，或者文明剛剛起步之時(shí)，本身尚未進(jìn)行系統(tǒng)的歷史記載等。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的楔形文字的文獻(xiàn)主要是經(jīng)濟(jì)或者行政方面的文書，尚無(wú)法勾勒出當(dāng)時(shí)完整的歷史來(lái)。
最早的蘇美爾時(shí)期由數(shù)個(gè)獨(dú)立的城市國(guó)家組成，這些城市國(guó)家之間以運(yùn)河和界石分割。每個(gè)城市國(guó)家的中心是該城市的保護(hù)神或保護(hù)女神的廟。每個(gè)城市國(guó)家由一個(gè)主持該城市的宗教儀式的祭司或國(guó)王統(tǒng)治。
蘇美爾早王朝時(shí)期
從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來(lái)看，從公元前2900年開始，蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代。
比較大的城邦有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾、溫馬和尼普爾。這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)進(jìn)行了幾乎一千年的、為時(shí)不斷的互相爭(zhēng)戰(zhàn)。考古已經(jīng)能大致勾勒出當(dāng)時(shí)的歷史情況，但是由于考古發(fā)現(xiàn)的史料有限，今天人們所知道的那段歷史可能仍然是當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的冰山一角而已。
蘇美爾 地圖
約公元前2500年左右，拉格什強(qiáng)大起來(lái)，烏爾南什王時(shí)，拉格什在蘇美爾中稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時(shí)，拉格什征服了不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢(shì)。后來(lái)，國(guó)王盧加爾安達(dá)因治國(guó)不善，引起了暴動(dòng)，一個(gè)名叫烏魯卡基那的人推翻了盧加爾安達(dá)的統(tǒng)治，在平民的擁護(hù)下，自己登上了王位，并進(jìn)行了已知人類歷史上第一次政治改革運(yùn)動(dòng)，試圖維護(hù)平民的利益。正當(dāng)拉格什內(nèi)亂之時(shí)，蘇美爾各國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，溫馬王盧加爾扎克西征服拉格什，殺死烏魯卡基那。血屠全城。烏魯卡基那在位僅六年，他的改革也因此而廢棄。（《文明史》，51）
溫馬的祭司國(guó)王盧加爾扎克西（Lugal-Zage-Si，公元前2359～公元前2335年）消滅拉格什的王朝，占領(lǐng)烏魯克，并將它作為他的首都，他自稱他的帝國(guó)從波斯灣一直蔓延到地中海。
阿卡德王國(guó)時(shí)代
蘇美爾雕塑
蠻族庫(kù)提人摧毀了阿卡德王國(guó)，但庫(kù)提人的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，使得各蘇美爾城邦得以短暫復(fù)興。公元前2120年，的烏魯克人烏圖赫加爾起兵自立為烏魯克王，并且打敗了庫(kù)提人，烏圖赫加爾占領(lǐng)烏爾后任命烏爾納姆治理烏爾（烏圖赫加爾與烏爾納姆的關(guān)系現(xiàn)在仍是史學(xué)界研究的課題，一說(shuō)烏爾納姆是烏圖赫加爾的弟弟，另一說(shuō)烏爾納姆則是烏圖赫加爾的女婿）。但可能在烏圖赫加爾尚在世時(shí)，烏爾納姆就已經(jīng)與他反目為仇，不臣服于他了。約公元前2112年，烏圖赫加爾死于一場(chǎng)意外（或者可能是陰謀）。此后烏爾納姆南征北戰(zhàn)，繼阿卡德王國(guó)以后，統(tǒng)一整個(gè)美索不達(dá)米亞，建立起了強(qiáng)大的中央集權(quán)制王朝——烏爾第三王朝，開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。
烏爾第三王朝雖然是蘇美爾人的王朝，但是與以前的蘇美爾城邦不同，它同阿卡德王國(guó)或以后的巴比倫王國(guó)一樣，是個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制的國(guó)家。
烏爾第三王朝末期，王權(quán)衰落，各地割據(jù)，再加之外來(lái)的阿摩利人不斷入侵。最后埃蘭人的入侵給烏爾第三王朝以最致命的打擊。國(guó)王伊比辛（公元前2026年~公元前2004?年在位）兵敗被俘。烏爾第三王朝滅亡。
滅亡
烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒有蘇美爾人建立的政權(quán)。蘇美爾民族也逐漸從歷史上消失——雖然以后的巴比倫，亞述時(shí)期，蘇美爾語(yǔ)、楔形文字仍然存在。
蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著。但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘。古希臘以及猶太人的文獻(xiàn)中從來(lái)沒有提到過(guò)蘇美爾，有關(guān)蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學(xué)的成果。
經(jīng)濟(jì)
農(nóng)業(yè)與畜牧
蘇美爾浮雕
蘇美爾農(nóng)業(yè)依靠巨大的灌溉系統(tǒng)。其灌溉系統(tǒng)包括汲水吊桿、運(yùn)河、水渠、堤壩、堰和水庫(kù)。水渠和運(yùn)河必須常常修補(bǔ)，清除淤泥。政府有專門管理水渠和運(yùn)河的人，富人則可以使用他們自己的水渠。
農(nóng)民使用運(yùn)河來(lái)淹他們的地，然后將水排掉。然后他們用牛來(lái)踐踏農(nóng)田和殺草。然后他們使用鶴嘴鋤來(lái)挖地。地干后他們鋤地、耙地和用鏟將土壤松散開來(lái)。蘇美爾人秋季收割，收割是他們組成三人一組的隊(duì)。收割后使用碾石分離谷粒和莖，使用打稻棍來(lái)分離谷粒及麩皮，最后使用風(fēng)吹開來(lái)分離谷粒和麩皮。
商業(yè)
考古發(fā)現(xiàn)的來(lái)自安那托利亞的黑曜石、來(lái)自阿富汗東北部的青金石、來(lái)自迪爾蒙（今天的巴林）的珠串和一些刻有印度河文明的文字的印章說(shuō)明當(dāng)時(shí)在波斯灣沿岸有著很廣的貿(mào)易網(wǎng)。
吉爾伽美什史詩(shī)中提到與遙遠(yuǎn)國(guó)家的貿(mào)易來(lái)?yè)Q取美索不達(dá)米亞稀少的貨物如木頭。尤其黎巴嫩的雪松木獲得好評(píng)。
蘇美爾人使用奴隸，但是奴隸不是蘇美爾經(jīng)濟(jì)的支柱。女奴隸被用來(lái)織布、印刷、做磨房工和搬運(yùn)工。
文化
建筑
兩河平原缺乏石礦和樹，因此蘇美爾的建筑都是泥磚造的，磚與磚之間沒有灰漿或水泥連接。泥磚建筑隨時(shí)間會(huì)損毀，因此它們過(guò)一段時(shí)間就得被拆除、鏟平和重造。隨著時(shí)間的延續(xù)兩河平原的城市因此不斷抬高。這樣的古跡被稱為臺(tái)勒（Tell）。在中東到處都可以見到這樣的古跡。蘇美爾人最壯觀和最著名的建筑是塔廟，它們建筑在巨大的平臺(tái)上。《圣經(jīng)》中的巴別塔可能也是類似的建筑。蘇美爾的圓形印章上還有類似于直到不久前伊拉克南部沼澤阿拉伯人還在使用的蘆葦造的房子。
蘇美爾的廟和宮殿使用更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和技術(shù)如支柱、密室和黏土釘子等。
蘇美爾文字
蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個(gè)由土壘起來(lái)的大臺(tái)基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫(kù)拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
烏魯克城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達(dá)米亞塔廟（層進(jìn)式神廟）之一。據(jù)考證，塔廟建于公元前21世紀(jì)，它是烏爾那姆（Nammu）國(guó)王為了表示對(duì)生育女神的尊敬而建的。
社會(huì)
蘇美爾
后期的蘇美爾法律保護(hù)婦女，而且婦女可以達(dá)到相當(dāng)高的地位，但整個(gè)文化里男人做主。
神話傳說(shuō)
蘇美爾人相信人是為了服恃神而降生的，國(guó)王是神明在世界上的代理人，人必須服從神，否則必受懲罰，因此建造高聳的塔廟，展現(xiàn)人神之間的關(guān)系。
蘇美爾的每個(gè)城市都有它自己的神和神學(xué)，而且隨著時(shí)間的變遷這些神也發(fā)生變化，因此無(wú)法說(shuō)蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教擁有多神，同時(shí)擁有一個(gè)主神教。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是后來(lái)美索不達(dá)米亞神話、宗教和占星學(xué)的源泉。
蘇美爾的主神是天神安努，安努最重要的伴侶是南部的恩基、北部的恩利爾和金星之神伊什塔爾。太陽(yáng)神叫烏圖，月神叫伊南娜，母親神叫娜姆，此外還有上百小神。每個(gè)神與一個(gè)城市相連。這些神的重要性也隨著這些城市政治上的興衰而變化。人是神用粘土做的，其目的在于服務(wù)神。假如神發(fā)怒的話他們就使用地震或風(fēng)暴來(lái)懲罰人。蘇美爾人認(rèn)為人只有在神的憐憫下才能生存。
蘇美爾神話雕刻
恩基的說(shuō)法可能來(lái)自于他在滅世戰(zhàn)時(shí)將阿普斯監(jiān)禁至死，所以恩基的守護(hù)城市埃利都被認(rèn)為就是阿普斯的原型。伊瑞綺嘉拉比較特別，不但確實(shí)居住在阿普斯里的，而且不能夠離開阿普斯到人間去，其他的神也沒辦法進(jìn)入阿普斯，因?yàn)橐坏┧劳鼍筒荒茉倩氐饺碎g（伊南娜故事中的角色卻例外）。而杜姆茲則是在《伊南娜與杜姆茲》的故事中被抓到阿普斯，每年要和其姐在阿普斯輪流各待六個(gè)月。
阿普斯和基督教觀念中的地獄不同，雖然骯臟陰暗又充滿了惡魔鬼怪，但并不是一個(gè)專供罪人受罰的洗罪所。無(wú)論是神或是人，死了以后都會(huì)依據(jù)生前的作為，在“阿普斯”中得到不同的待遇。
藝術(shù)
雕刻：這一時(shí)期的雕刻相當(dāng)發(fā)達(dá)。
蘇美爾藝術(shù)
繪畫：現(xiàn)存的蘇美爾繪畫代表作為烏爾城出土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰(zhàn)爭(zhēng)和慶祝勝利的場(chǎng)面。畫面共分三層，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展逐步展開，人物、動(dòng)物、器物的安排有條不紊。人物形象以側(cè)面、正身、側(cè)足為主，傾向于平面的描繪。色彩對(duì)比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。
工藝美術(shù)：蘇美爾人是古代最杰出的工藝美術(shù)師，他們留下了大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。
語(yǔ)言與文字
蘇美爾語(yǔ)是一種孤立語(yǔ)言，它不與任何其它已知語(yǔ)言相近。將蘇美爾語(yǔ)與其它，尤其是烏拉爾-阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言聯(lián)到一起的企圖都沒有成功。蘇美爾語(yǔ)是一種黏著語(yǔ)，也就是說(shuō)，它的詞由粘在一起的詞段組成。
蘇美爾人發(fā)明了一種象形文字，后來(lái)這種文字發(fā)展為楔形文字。這是最古老的已知的人類文字。今天已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的有上十萬(wàn)蘇美爾文章，大多數(shù)刻在粘土板上。其中包括個(gè)人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈禱、魔術(shù)咒語(yǔ)、包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)內(nèi)容的科學(xué)文章。許多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。許多文章的多個(gè)版本被保留下來(lái)了，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常被拷貝（比如作為寫字練習(xí)）。抄寫是當(dāng)時(shí)的人唯一的傳播文章的方法。閃族語(yǔ)言的人成為美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者后蘇美爾語(yǔ)依然是宗教和法律的語(yǔ)言。
即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常不包含所有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。
軍事
蘇美爾人使用城墻來(lái)保護(hù)他們的城市，但是他們的城墻是泥磚做的，因此敵人有充分時(shí)間的話可以在圍困的時(shí)候挖掘墻來(lái)導(dǎo)致城墻的倒塌。
蘇美爾軍隊(duì)中還有由野驢拉的車。這些早期的戰(zhàn)車在作戰(zhàn)時(shí)不很有用，有人認(rèn)為它們主要用來(lái)作為運(yùn)輸工具，但是上面的士兵佩戰(zhàn)斧和長(zhǎng)矛。蘇美爾戰(zhàn)車有四個(gè)輪，上面有兩名士兵，由四頭野驢拉。車身是一個(gè)織成的籃子，車輪是實(shí)心的。
科技
手工業(yè)
蘇美爾的手工業(yè)有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、釜、刀、長(zhǎng)矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。
數(shù)學(xué)
蘇美爾人還會(huì)分?jǐn)?shù)、加減乘除四則運(yùn)算和解一元二次方程，發(fā)明了10進(jìn)位法和16進(jìn)位法。他們把圓分為360度，并知道π近似于3。甚至?xí)?jì)算不規(guī)則多邊形的面積及一些錐體的體積。
蘇美爾神譜
安努那基（Anunnaki）：天地冥界諸神的總稱
伊吉吉（Igigi）：天神的總稱
1.強(qiáng)力神/至高神
納穆（Nammu）：混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安啟（Anki）。
安啟（Anki）：水神，天地之神，創(chuàng)造之神，后來(lái)分為安（An）、啟（Ki）。
安（An）：蒼天之神，天界之主、諸神之父。不過(guò)，他沒有“天命”的認(rèn)可，對(duì)眾神沒有實(shí)際上的約束力，只是形式上的神王。當(dāng)然，諸神在一般情況下還是會(huì)給與這位“蒼天之神”足夠的尊重，而安也樂于在“天界”安然度日，對(duì)自己的信徒?jīng)]有過(guò)多要求，除了在少數(shù)時(shí)候給人類降福以外，只有到了極其危險(xiǎn)的時(shí)刻才會(huì)出山。因此，很多蘇美爾人都把他當(dāng)成一個(gè)可有可無(wú)的神。
祺（Ki）：大地女神，安的姐妹和配偶，又稱寧圖（Nintu）、寧瑪赫（Ninmah）和寧胡爾薩格（Ninhursaga）。就像古希臘的蓋亞（Gaea）一樣，她與很多男神都有聯(lián)系，早期是安（An）的姐妹和妻子；后來(lái)被自己的兒子彼勒-恩利爾（Enlil）占有，生下“軍神”尼努爾塔（Ninurta）；后來(lái)又做了另一個(gè)兒子恩奇（Enki）的妻子。同時(shí)，她也被視為“醫(yī)術(shù)之神”和“山之女王”，即寧胡爾薩格（Ninhursaga）。
彼勒-恩利爾（Enlil）：精神、風(fēng)和大氣之神，天地所生，與自己的母親啟（Ki）結(jié)合之后，成為“大地和暴風(fēng)之神”。由于他擁有“天命牌”塔布雷特，三界諸神與人類都非常怕他（在蘇美爾神話體系中，恩利爾的暴風(fēng)是無(wú)敵的力量；而他只要佩帶著塔布雷特，對(duì)他進(jìn)行的任何攻擊都是無(wú)效的，完全無(wú)敵），就在他的名字之前加上了“彼勒”二字（彼勒的意思就是“主”），當(dāng)作實(shí)際上的“眾神之王”和“大地之主”，就連他的牧師也具有非常顯赫的地位。由于他對(duì)人類非常嚴(yán)厲，和另一位主神恩奇（Enki）總是矛盾重重，常常為了一些微不足道的原因制造人間災(zāi)難，顯得喜怒無(wú)常。
恩奇（Enki）：他的神殿在埃利都，是深淵之主，水、智慧和技藝之神，和安、恩利爾并列為三大主神。與恩利爾相對(duì)，恩奇對(duì)人類比較寬厚，只要人類不打破“神永生不朽，人注定一死”的界限，都會(huì)盡量給人類幫助。每當(dāng)恩利爾決定懲罰人類的時(shí)候，他總會(huì)和恩利爾周旋，并努力爭(zhēng)取眾神的支持和同情，以此取得對(duì)恩利爾的勝利。有一次，因?yàn)槎髌娴姆磳?duì)，恩利爾還被迫停止了“大洪水”，并賜予“反對(duì)者”阿特拉-哈西斯永生和神格。不過(guò)恩利爾要是發(fā)狠勁的話，明智的恩奇也會(huì)考慮先退避一下。
南納-蘇恩（NannaSuen）：南納意為“天主”，月亮和月份之神，恩利爾的長(zhǎng)子，“太陽(yáng)神”烏圖、“大女神”伊南娜和“冥王”涅加爾的父親，擁有十分神秘的力量。不過(guò)他很低調(diào)，不喜歡顯山露水，生平就像被層層云霧遮蓋的月亮一樣。由于他的信徒眾多，恩利爾覺得受到威脅，就殘暴地毀滅他的城邦烏爾，“南納信徒”也因此遭受了一場(chǎng)嚴(yán)重的信仰危機(jī)。之后，“南納信仰”雖然有所恢復(fù)，但是這種力量再也不能令恩利爾感到絲毫威脅，雖然有一部分“南納信徒”仍然相信月神的神秘力量凌駕于一切，但恩利爾的強(qiáng)大力量讓他們不得不低調(diào)行事。
烏圖（Utu）：太陽(yáng)神，伊南娜之兄，南納之子，正義之神和英雄的保護(hù)神。雖然他十分英勇，可遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古希臘的阿波羅那樣神采飛揚(yáng)（與埃及和希臘神話不同，蘇美爾人對(duì)月神的崇拜先于對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，他們沒把太陽(yáng)神看作是最高之神，也不把太陽(yáng)神視為農(nóng)業(yè)保護(hù)神，因而很少有太陽(yáng)神的神話傳說(shuō)），處理妹妹伊南娜的婚姻也很失敗。據(jù)說(shuō)，伊南娜本來(lái)喜歡“農(nóng)神”恩奇木杜，可他卻強(qiáng)迫她嫁給了“牧神”杜牧茨，伊南娜因此變得十分淫蕩，喜歡向情人施暴，后來(lái)還把丈夫賣給了冥府。
伊南娜（Inanna）：又作寧安娜（Ninanna），天之女王，通常被看作月神南納-蘇恩之女，但有人也認(rèn)為她是安、恩利爾、恩奇等神祗的女兒，被蘇美爾人稱為“大女神”，是宇宙法典（me）的掌管者，司掌戰(zhàn)爭(zhēng)、豐饒和愛情，也是金星和烏魯克城的守護(hù)神。由于她不喜歡自己的丈夫，找了很多情人，被眾神稱為“娼婦”，就連她的祭司也把神殿當(dāng)作旅館和妓院，公然在街頭和男性調(diào)情乃至發(fā)生關(guān)系（路人一般都不以為意）。據(jù)說(shuō)，每家每戶還未出閣的少女都必須到伊南娜的神殿去，并把第一次賣掉，否則就有嫁不出去的危險(xiǎn)；男性祭司，還必須自宮才能到她的神殿任職。
另外一個(gè)重要的傳說(shuō)，就是伊南娜和她的姐姐伊爾卡路拉的權(quán)力斗爭(zhēng)。伊南娜一直想成為“神上之神”，可又不敢直接挑戰(zhàn)恩利爾、恩奇這些大神，便將目標(biāo)鎖定在姐姐掌管的“冥界”（位于深淵之下），企圖色誘姐夫古加爾安納，以換取權(quán)力，因此和伊爾卡路拉一直鬧得很僵。當(dāng)古加爾安納死后，伊南娜不惜鋌而走險(xiǎn)，開始了“冥界之旅”（見《伊什塔爾降入地下世界》），試圖奪權(quán)，可伊爾卡路拉充分運(yùn)用“主場(chǎng)”優(yōu)勢(shì)，幾乎毫不費(fèi)力地把伊南娜處死在死亡之國(guó)。后來(lái)，伊南娜雖然被“深淵之主”恩奇救活了，可她再也不敢對(duì)姐姐的王座有什么非份之想了。
說(shuō)到恩奇，他們之間也還有過(guò)不少是非。因?yàn)橐聊夏仍蒙T和武力兼施的辦法，從恩奇手中搶走了100件寶物，并將之賜予自己治下的烏魯克城邦，使該城成為了蘇美爾世界的一座重鎮(zhèn)。其間，她還將恩奇派來(lái)追殺的部隊(duì)殺得片甲不留，讓“深淵之主”顏面盡失，但是恩奇并沒有記恨她，在伊南娜下冥界奪權(quán)失敗被殺后，恩利爾和南納都袖手旁觀，只有恩奇設(shè)計(jì)救活了她。當(dāng)恩利爾毀滅了南納-蘇恩的城邦烏爾之后，伊南娜與恩利爾的關(guān)系急劇惡化，在討伐祖（Zu）的內(nèi)戰(zhàn)中，她甚至拒絕為恩利爾的王權(quán)而戰(zhàn)。
在在受到接連不斷的打擊之后，伊南娜也深刻地反思了自己。她認(rèn)識(shí)到自己想直接成為神上神似乎是件不太可能的事情，目前她所能做的只有踏踏實(shí)實(shí)地為人類做些實(shí)事了。雖然伊南娜對(duì)情人們喜怒無(wú)常，對(duì)于人類卻沒有惡感，還給予了他們母親般的關(guān)愛。在恩利爾發(fā)動(dòng)“大洪水”的時(shí)候，她還為人類流下了悲憫的淚水。復(fù)活之后，她更是專注于照料自己的子民，希望能以另一種形式成為人類心目中的“神上之神”。
杜牧茨（Dumuzi）：畜牧之神，伊南娜的丈夫，又被稱為“恩奇的肖像”。據(jù)說(shuō)：
伊南娜回到地面的時(shí)候，見他在寶座上悠然自得，想到若干年前的恩怨，毫不猶豫地拒絕了冥府護(hù)衛(wèi)對(duì)丈夫的拘捕要求，把將送給了冥府（我們可以想象，女神的丈夫在那個(gè)時(shí)候的地位如何了，^_^）從此以后，杜牧茨和他的姐姐格什廷安娜（Geshtinanna），每年要輪流到冥府受難（一說(shuō)她在冥府期間充當(dāng)“冥界女王”埃列什吉伽爾的書記員）。
埃列什吉伽爾（Ereshkigal）：大地夫人，伊南娜的姐姐，又稱伊爾卡路拉，意為冥界女王，是一位非常強(qiáng)勢(shì)的女神（因?yàn)樵谔K美爾神話體系中，無(wú)論你生前是國(guó)王還是乞丐、善人還是罪犯，位于深淵之下的冥界都是人類的唯一歸宿，冥界女王實(shí)質(zhì)上擁有和三大主神并列的地位），眾神對(duì)她都有著一種莫名的畏懼。“大女神”伊南娜去冥府奪權(quán)的時(shí)候，她設(shè)置了七道重門，伊南娜每經(jīng)一道門，便被剝?nèi)ド砩系闹匾椢铮咄昶叩篱T時(shí)，身上已經(jīng)赤裸，很快沒了神力，就被地獄法官判為死刑。不過(guò)，她與丈夫古加爾安納（Gugalana）的遺腹子，也因伊南娜而流產(chǎn)了！
古加爾安納（Gugalana）：冥界之主，伊爾卡路拉的丈夫，可在相關(guān)神話中沒有任何地位——可以想象：伊爾卡路拉在家庭中的強(qiáng)勢(shì)地位，幾乎可以消弭掉他的存在！沒多久，古加爾安納真的從世界上消失了（或許他從一開始就沒有存在的必要）。我們難以推測(cè)他的死因，但是可以肯定的是：隨著他的死，伊爾卡路拉和她的妹妹伊南娜的矛盾爆發(fā)了。伊南娜沒有能在冥府取得勝利，伊爾卡路拉也沒有堅(jiān)持多久，因?yàn)槟訝柡芸鞆奶旖缛肭众じ⒊蔀橼じ畬?shí)際上的主宰。
涅伽爾（Nergal）：戰(zhàn)神、遠(yuǎn)射之神和霍亂之神，又稱埃拉（Era），是寧吉爾蘇和尼沙巴的兄弟，與火星和射手座有著密切的關(guān)聯(lián)。在相關(guān)的神話傳說(shuō)中，他強(qiáng)娶了伊爾卡路拉為妻，成為冥王。
2.一般神祗
祖（Zu）：又稱安祖（Anzu）、帕祖祖（Pazuzu），鳥精，神殿的侍衛(wèi)，號(hào)稱是小輩神中的最強(qiáng)者，曾參與了恩利爾發(fā)動(dòng)的大洪水。后來(lái)偷盜了天命牌塔布雷特，妄圖自立，被寧吉爾蘇擊敗。
尼努爾塔（Ninurta）：又名寧吉爾蘇（Ningirsu），拉格什主神，軍神，涅伽爾的兄弟（一說(shuō)為恩利爾之子，又說(shuō)為恩奇之子），曾鎮(zhèn)壓了安祖發(fā)動(dòng)的叛亂。
阿扎格（Azag）：安、啟所生的巨石怪獸，被尼努爾塔所擊敗。
七神：安的七個(gè)兒子，象征著埃拉的七種破壞力，也是涅伽爾的助手。
尼沙巴（Nisaba）：農(nóng)業(yè)、學(xué)術(shù)和書記女神。巴比倫時(shí)期的”學(xué)術(shù)之神”納布，
為尼沙巴一詞的陽(yáng)性格。相傳是恩利爾之女。
納姆塔（Namtar）：死亡之神，相傳是恩利爾與埃列什吉伽爾所生。
尼納祖（Ninazu）：冥府之神，人稱“識(shí)水性者”，同時(shí)也是醫(yī)術(shù)之神。一說(shuō)為恩利爾與寧利爾所生，另一說(shuō)為埃列什吉伽爾與古加爾安納所生。
涅蒂（Neti）：冥府看門人，伊爾卡路拉的忠實(shí)仆人，負(fù)責(zé)監(jiān)視著亡靈的一舉一動(dòng)。
加拉（Galla）：死亡半神，伊爾卡路拉的手下。
寧吉茲濟(jì)達(dá)（Ningishzida）：尼納祖之子，亦與生命相關(guān)。
寧吉爾斯：恩利爾的兒子之一。
奈加爾：恩利爾的兒子之一。
吉比爾（Gibil）：火神，是主神恩利爾的重要助手，又名努斯庫(kù)。
阿達(dá)德（Adad）：恩利爾的忠實(shí)部下。
伊斯穆德（Isimud）：恩奇的助手。
恩奇木杜（Enkimdu）：農(nóng)業(yè)之神，伊南娜的初戀情人。
夏拉（Shara）：溫馬主神，伊南娜的兒子之一。
盧拉爾（Lulal）：巴德提比拉主神，伊南娜的兒子之一。
寧舒布爾（Ninshubur）：伊南娜的侍女。
伊什木（Ishum）：涅伽爾的助手。
拉哈爾（Lahar）：家畜之神。
阿什南（Ashnan）：五谷之神。
恩比盧盧（Enbilulu）：冥河之神。
蘇穆甘（Sumugan）：平原之神。
南舍（Nanshe）：漁業(yè)女神。
蘇美爾神話的影響
大約在公元前3000年左右，閃米特人（閃族人）進(jìn)入兩河流域，征服了蘇美爾人的大片土地。公元前2750年，薩爾貢把閃米特人聯(lián)合起來(lái)，打敗蘇美爾人，一部分被征服的蘇美爾人留了下來(lái)，先與閃米特人建立了阿卡德帝國(guó)，接著又建立了著名的巴比倫王國(guó)；另外一部分蘇美爾人，則悄悄的離開了兩河流域，下落不明。（據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在此后不久，第三青銅期時(shí)代的文明開始在印度河所泛濫過(guò)的平原上興起，古印度神話中也出現(xiàn)了一位像恩利爾一樣的風(fēng)暴之神，相關(guān)祭祀儀式至今在印度還有沿用，包括祭司——也就是大君所進(jìn)行的每一個(gè)禮儀行為都與泥板上記載的別無(wú)二致。可惜那些文明很快被不識(shí)字的蠻族摧毀了，無(wú)法證實(shí)與蘇美爾人的關(guān)系。）
后來(lái)，兩河流域的入侵連續(xù)不斷：有赫梯人，亞述人，波斯人，馬其頓人，羅馬人，阿拉伯人，突厥人（都是白種人），直到近代才穩(wěn)定下來(lái)。獨(dú)特的蘇美爾文明在兩河流域永久消失了，可作為世界上最古老的文明之一，蘇美爾的神話傳說(shuō)對(duì)各地宗教、文化的影響并沒有消除，古希臘、巴比倫、亞述、希伯來(lái)、迦南文化中，都能見到它的一些影子。比如：大洪水、馬爾圖、伊希庫(kù)爾、達(dá)甘、阿舒爾、扎巴巴（Zababa）等等。
1.大洪水的傳說(shuō)
這段故事的原詩(shī)記載在一塊破損的泥板上，說(shuō)安、恩利爾、恩奇創(chuàng)造了人類、動(dòng)物、植物，并規(guī)定了人的壽命，建造了五個(gè)大城市。后來(lái)不知為什么，人類觸犯了眾神，眾神決定降下“大洪水”，以滅絕人類。安處于對(duì)人類的同情，向敬奉天神的“舒路帕克城”的統(tǒng)治者納普西丁姆作了通報(bào)，并教他修造了方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時(shí)，眾生被淹沒，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。
2.馬爾圖（Martu）
游牧民族的神，后來(lái)專指阿摩爾人（即后來(lái)的巴比倫人），又稱阿穆路（Amurru），巴比倫統(tǒng)一兩河流域后，該神遂成為主神馬爾都克（Marduk）。馬爾都克之子納布（Nabu，原名圖圖Tutu）為學(xué)術(shù)之神，后繼承了父親的王位。據(jù)說(shuō)，馬爾都克與涅伽爾（Nergal）有時(shí)都呈龍形，并且一同出現(xiàn)（類似于古希臘宗教中，宙斯與哈得斯的關(guān)系），都具有死而復(fù)生的能力。
3.伊西庫(kù)爾（Ishkur）
又名阿卡德，本是蘇美爾神話中一位不怎么顯赫的神，可傳入迦南后被尊為巴力－哈達(dá)德，成了雷雨之神。
4.達(dá)甘（Dagan
5.阿舒爾（Ashur）
6.扎巴巴（Zababa）
阿卡德戰(zhàn)神，祭祀中心本在基什，后來(lái)傳至赫梯，成為當(dāng)?shù)刂魃瘛?/span>
蘇美爾創(chuàng)世神話
創(chuàng)世神話是所有神話體系中最核心、最基礎(chǔ)的部分。它所講述的天地開辟、
萬(wàn)物由來(lái)的故事往往構(gòu)成特定社會(huì)的世界觀與價(jià)值觀的原型尺度，在原始意識(shí)形態(tài)中具有發(fā)凡起例、提供根本性的證明等重要作用。
現(xiàn)存的蘇美爾神話中尚未發(fā)現(xiàn)完整的創(chuàng)世神話。關(guān)于蘇美爾人的宇宙創(chuàng)造觀念的重要材料是一部詩(shī)作開頭引子部分，該詩(shī)被命名為《吉爾伽美什、恩啟都和另一世界》。
他譯出的引子中可理解的部分如下：
在天空從大地移開之后，
在大地從天空分離之后，
在人類的名稱被固定之后；
在安神帶走了天空之后，
在恩利爾帶走了大地之后，
在埃列什吉伽爾被作為庫(kù)爾的獎(jiǎng)品而帶進(jìn)庫(kù)爾之后；
在他啟航之后，在他啟航之后，
在庫(kù)爾的父親啟航之后，
在恩基啟航駛向庫(kù)爾之后；
克雷默指出，如果我們對(duì)這一節(jié)的內(nèi)容加以解說(shuō)和分析，則可表述為如下文字：
天地原初時(shí)是合在一起的，后來(lái)被分開并且彼此相離去。因此人的創(chuàng)造才得以進(jìn)行。天神安帶走了天，而空氣神恩利爾獲得了地。所有這些似乎都是按照既定的計(jì)劃進(jìn)行的，但是，隨后發(fā)生了某種造成分裂的事情。埃列什吉伽爾女神，相當(dāng)于希臘的佩爾塞福涅——陰間女王，她最初可能是一個(gè)天上女神，被庫(kù)爾帶進(jìn)了陰間。無(wú)疑是為了報(bào)復(fù)，水神恩基啟航去攻擊庫(kù)爾。后者顯然被設(shè)想為一個(gè)巨怪或龍，它并沒有袖手旁觀，而是向恩基的船脊猛擲出大大小小的石頭，并鼓動(dòng)原始大水攻擊恩基之船的前前后后。此詩(shī)沒有交待戰(zhàn)斗的結(jié)果，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙的或創(chuàng)造的引論與吉爾伽美什的作品基本內(nèi)容毫不相干，把它置于全詩(shī)開端僅僅是出于蘇美爾書記慣于用某些涉及創(chuàng)造的引詩(shī)來(lái)開始他們的故事。
蘇美爾龍文化的變遷
據(jù)北京日?qǐng)?bào)“世界視野中的龍文化”，美索不達(dá)米亞南部出土的五千年前的屬于蘇美爾人的圓形石印章上雕刻（陰刻）龍，頭上有兩角，形象相似于中國(guó)史前時(shí)代的龍。漢語(yǔ)意義的龍不獨(dú)中華才有。公元前二十四世紀(jì)末蘇美爾小國(guó)被閃米特部落阿卡德人所滅，而包括古埃及人在內(nèi)的閃族后來(lái)信仰唯一神“拉”、安拉（古埃及人自稱KMT，其后常用的Hamite閃米特人一詞即源于此詞），抑制了自然神文化
遺產(chǎn)
蘇美爾人的許多發(fā)明對(duì)后來(lái)的技術(shù)和文化的發(fā)展是非常重要的。有些人認(rèn)為他們發(fā)明了輪。他們發(fā)明的文字是目前已知的最早的文字書寫系統(tǒng)。他們是最早的紀(jì)錄天文學(xué)現(xiàn)象的人。他們引入了將小時(shí)分為60分鐘，每分鐘分60秒的計(jì)時(shí)系統(tǒng)。有可能他們發(fā)明了軍事陣列。他們?cè)诠糯浪贿_(dá)米亞引入了密集的農(nóng)業(yè)。許多重要的農(nóng)作物和牲畜（養(yǎng)、牛）從這里擴(kuò)展出去。因此蘇美爾人是早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的人類文化。
衰亡
蘇美爾
從新石器時(shí)代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了許多農(nóng)業(yè)村落。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無(wú)雨地區(qū)的蘇美爾人利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明了世界上最早的文字楔形文字，從而創(chuàng)造出一批最早的城市國(guó)家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地說(shuō)塞姆語(yǔ)的阿卡德人加入了歷史舞臺(tái)，并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個(gè)帝國(guó)。雖然蘇美爾文明不斷向周圍擴(kuò)大發(fā)展成為巴比倫文明，并把北方亞述帶入兩河流域文明圈，但蘇美爾人口卻似乎在不斷減少。在公元前2004年，烏爾第三王朝被伊辛和拉爾薩兩王朝所取代。從這一時(shí)期開始，以拉旮什、溫馬為代表的一批蘇美爾城市走向衰亡，荒無(wú)人煙，最后淪為廢墟。新遷入兩河流域的游牧部落在巴格達(dá)附近的巴比倫城建立起古巴比倫王朝，戰(zhàn)敗南方蘇美爾地區(qū)的伊辛和拉爾薩王朝一統(tǒng)天下。隨著南方的城市被逐漸放棄，蘇美爾人完全消亡于巴比倫人之中了。在巴比倫人和亞述人把兩河流域文明推到頂巔后，該地區(qū)被伊朗高原上的波斯人征服。公元前331年，代表希臘文化的征服者亞歷山大征服了全部西亞。像一千年前的許多蘇美爾城市一樣，許多古老的巴比倫和亞述的城市也被陸續(xù)放棄，兩河流域文明不久便徹底失傳了。其遺物被埋在沙丘之下達(dá)二千年之久，直到19世紀(jì)下半葉的考古發(fā)掘才重見光明。
兩河流域古文明滅絕的原因是復(fù)雜的。
一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是重要的原因。
另一方面，過(guò)度的農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)主要的內(nèi)因。
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遠(yuǎn)在北方的亞述地區(qū)，雨水充足，無(wú)需澆灌，農(nóng)田鹽堿化不甚嚴(yán)重。但亞述王知道鹽堿地的可怕后果，并以其為手段懲罰反叛的城市。阿達(dá)德尼臘瑞（前1307—1275年）和其子沙勒馬那沙爾（前1274—1245年）都在銘文中聲稱：“我征服并摧毀了（敵）城后，把鹽堿液播撒于其上。”
蘇美爾地區(qū)農(nóng)田鹽堿化還反映在當(dāng)?shù)氐淖魑锲贩N和單位面積產(chǎn)量上。在文明剛出現(xiàn)的烏魯克文化遺物中，發(fā)現(xiàn)裝小麥的容器和裝大麥的差不多。當(dāng)土地開始鹽化后，不耐鹽的小麥開始逐年減少。公元前2400年時(shí)的吉爾蘇，小麥占16%，其余則是大麥。到約100年后的阿卡德時(shí)，小麥降到3%。據(jù)一烏爾第三王朝的文件，此時(shí)在吉爾蘇的一塊地中，小麥僅占1．86%。隨后，在蘇美爾地區(qū)，人民幾乎不能種植不耐鹽的小麥了。盡管大麥比較耐鹽，但土地的鹽化會(huì)減少它的產(chǎn)量。吉爾蘇出土文獻(xiàn)表明：約前2400年，大麥每公頃收2537公升，到前2100年，降至1460公升。約公元前1600年，吉爾蘇城已完全被棄，土地已經(jīng)嚴(yán)重鹽化了。此時(shí)，其鄰近的拉爾薩城的大麥產(chǎn)量?jī)H為每公頃897公升。
參考資料
[1]
人類最古老的蘇美爾文明,挖掘出神秘王表,表上信息讓人細(xì)思極恐_蘇美人 · 搜狐網(wǎng)[引用日期2021-08-23]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
