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宗教戰(zhàn)爭是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭，常見于宗教社會，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同教派之間。 宗教戰(zhàn)爭的原因往往非常復(fù)雜，包括歷史、文化、政治、經(jīng)濟等多個方面。在宗教戰(zhàn)爭中，宗教信仰被視為引發(fā)沖突的根源，因此宗教戰(zhàn)爭往往導(dǎo)致嚴(yán)重的破壞和人員傷亡。 歷史上，宗教戰(zhàn)爭的發(fā)生往往與宗教分歧、政治權(quán)力、民族矛盾、領(lǐng)土爭端等緊密相關(guān)。例如，中世紀(jì)時期的十字軍東征、伊斯蘭教與基督教的十字軍東征、印度教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭等，都是宗教戰(zhàn)爭的典型例子。 因此，我們應(yīng)該尊重和平、反對戰(zhàn)爭，努力營造和諧、穩(wěn)定、安全的宗教氛圍和社會環(huán)境。宗教戰(zhàn)爭
不同宗教或不同教派間發(fā)的戰(zhàn)爭
宗教戰(zhàn)爭是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭，常見于宗教社會，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同教派之間。
基本信息
中文名
宗教戰(zhàn)爭
定義
宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭
對象
不同宗教或不同教派
案例
十字軍、伊斯蘭圣戰(zhàn)
戰(zhàn)爭原因
不同宗教和教派之間為各自利益而進行的戰(zhàn)爭。其產(chǎn)生的背景和原因極為復(fù)雜。通常是在宗教與社會政治生活發(fā)生密切聯(lián)系的特定條件下產(chǎn)生的，是宗教因素與政治、經(jīng)濟、軍事等多種因素綜合作用的結(jié)果。宗教戰(zhàn)爭反映了不同社會集團的政治、經(jīng)濟利益的對立，本質(zhì)上“是為著十分明確的物質(zhì)的階級利益而進行的”它以虔誠、狂熱的宗教信仰為思想基礎(chǔ)，以精神因素激起信徒強烈的復(fù)仇心理，使戰(zhàn)爭異常激烈和殘酷。
宗教戰(zhàn)爭是人類戰(zhàn)爭中的一個類別，是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭，常見于宗教社會，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同派別之間。宗教戰(zhàn)爭是宗教斗爭中的一種形式，宗教因素為主，但如同一般人類戰(zhàn)爭，宗教戰(zhàn)爭往往也參雜了掌權(quán)者的私欲、民族、經(jīng)濟利益等其他因素。
古代的宗教戰(zhàn)爭以伊斯蘭教和基督教為甚。中世紀(jì)時，在歐洲基督教已不單純是意識形態(tài)，而且逐漸成為封建統(tǒng)治階級中的強大的政治力量。教會把哲學(xué)、政治、法律等上層建筑都置于神學(xué)控制之下，有權(quán)直接調(diào)動軍隊來鎮(zhèn)壓和屠殺異端分子。
在伊斯蘭世界，伊斯蘭教初期便分裂為不同派別，不同派別間嚴(yán)重敵對仇視，而且伊斯蘭教從七世紀(jì)創(chuàng)立時就奠定了政教合一的體制，宗教領(lǐng)袖就是政治領(lǐng)袖。在這種情況下，各種階級的和民族的政治斗爭，也往往都是以宗教斗爭的形式進行，由此產(chǎn)生一系列宗教戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭歷史
印度時期
初期佛教在提倡四種性“平等”的同時，千方百計打擊婆羅門。阿摩晝經(jīng)說道：“佛告摩納。汝姓爾者。則為是釋迦奴種。時彼五百摩納弟子。皆舉大聲而語佛言。勿說此言。謂此摩納為釋迦奴種。所以者何。”在創(chuàng)教之初，佛教并非否定種姓制度，而是有所保留地肯定種姓制度，世俗世界剎帝利在統(tǒng)治，精神世界不容婆羅門凌駕。以后的變化是以后的事情。
佛經(jīng)里面再三強調(diào)它不重視種姓差別，一入佛教，就如眾流歸海，一切差別不復(fù)存在。這樣一來，又怎樣理解沙門和婆羅門的對立呢？不重視種姓差別這件事實本身就是對婆羅門的反抗，因為婆羅門教是十分重視種姓差別而且是只代表婆羅門的利益的。但是，佛教也并不是真對一切種姓一視同仁。它當(dāng)然首先就會反對婆羅門。
在婆羅門教的經(jīng)典里，四姓的順序是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，而在佛教的經(jīng)典里則是：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅。釋迦牟尼自稱是剎帝利。釋迦族原來不大可能有什么種姓制度，這只是受了婆羅門教的影響而模擬出來的。他們自稱是剎帝利，據(jù)我看，這也是冒牌貨。不管怎樣，既然自稱為剎帝利，就必須為剎帝利辯護，竭力抬高它的地位。
《長阿含經(jīng)·阿摩晝經(jīng)》就是一個例子。新興的國王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高剎帝利的地位，于是一拍即合，他們也就信奉起、支持起佛教來了。
異教一詞在一些宗教中被使用。例如佛教稱佛教以外的婆羅門教、耆那教、順世論、道教、基督教、伊斯蘭教等等非佛教的思想流派、宗教都稱為異教或外道。阿育王曾將以萬計的不肯信佛的分那婆陀那國的外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中；亦曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內(nèi)的佛教僧侶。
佛教徒贊美他的暴行為拯救，斬罪業(yè)而非斬人。讓異教徒早日獲得解脫。據(jù)記載因為此事導(dǎo)致阿育王的老師亦被當(dāng)是外道屠殺了，于是阿育王后悔了。之后的他也再沒有迫害其它教派的具體記載。所以后來的人都認為阿育王強調(diào)寬容和非暴力主義。
與其他政教合一的國家一樣，佛教在佛教國家里也無法避免地卷入政治沖突之中，如中世紀(jì)的東南亞國家蒲甘王國、素可泰王國和波隆納魯沃區(qū)的古國等。現(xiàn)代斯里蘭卡的僧侶也經(jīng)常卷入國家政治斗爭。
繼孔雀王朝而興起的巽伽王朝，領(lǐng)域曾北抵錫亞爾利特，南到納爾巴達河，成了恒河流域強有力的統(tǒng)治者。這個王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了復(fù)興婆羅門教的運動，佛教無人信仰被迫從它的故土，向南北兩方轉(zhuǎn)移。
公元前1世紀(jì)中，一直在東南戈達瓦里河與克里希納河生活的案達羅人，建立了娑多婆漢那王朝(亦稱“案達羅王朝”)。它消滅了已經(jīng)衰落的巽伽王朝，把自己的統(tǒng)治區(qū)域向北推進到馬爾瓦，向南抵達卡納拉，東西兩面臨海，一度經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮。娑多婆漢那王朝依然信奉婆羅門教，但也容許佛教自由傳播。它的南邊諸國，也大體施行這種方針。這一形勢，使佛教在恒河流域恢復(fù)了一定活力，在南印，則有機會與海外的思想文化交流，尤其是發(fā)展同斯里蘭卡的交往。
由于佛教還得不到當(dāng)權(quán)者在整體上的支持，它不得不進一步向中下層群眾尋找信徒，其中與海上貿(mào)易有關(guān)的商人富戶，以及由于社會動蕩而不斷產(chǎn)生的政治上的失勢者，可能成為新信徒的中堅成分。公元前1世紀(jì)初，在杜陀迦摩尼王（前101一前77在位）率領(lǐng)居民驅(qū)逐入侵者朱羅人的戰(zhàn)爭中，得到了佛徒的支持。朱羅人信奉婆羅門教，同佛教徒在信仰上本來是對立的，加上民族間的戰(zhàn)爭，把宗教對立推到極端尖銳的程度。相傳杜陀迦摩尼王獲勝以后，曾因為戰(zhàn)爭殺人數(shù)千有違佛教教義而深表悔恨。但一個已得羅漢果的僧人勸他不必如此，因為所殺實為一個半人，即一個是皈依三寶的佛徒，半個是持五戒的人，其余都是“邪見者”，與禽獸無異，殺之無罪。后被當(dāng)作一種教義也在某些大乘經(jīng)典中表現(xiàn)出來。晉宋之際譯出的《大般涅檠經(jīng)》，反映了南天竺的一些國家的情狀，也發(fā)揮過類似的觀點。其中公然提倡誅殺異教徒無罪。阿拔斯王朝時，來自中亞印度的佛教徒多次打著圣戰(zhàn)的名義西征。在印度，佛教徒也曾與伊斯蘭教徒發(fā)生戰(zhàn)爭。在日本佛教徒也曾發(fā)生戰(zhàn)爭。在中國南北朝，也曾發(fā)生過眾多戰(zhàn)爭。直至南北朝快要結(jié)束，仍然南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。北有齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年（555 年），齊文宣帝高洋便滅道興佛，強迫道士 削發(fā)為僧。據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內(nèi)再無道士蹤跡。在隋唐，佛教徒也曾與苯教徒發(fā)生沖突。在五代道佛二教的影響都很大，都有大量的信奉者，一些虔誠的衛(wèi)教者，常以過激的行為來維護自己的信仰。如《宣室志》中的尹君，是一長壽的仙道，隱居于晉山，不食粟，常餌柏葉，為北從事馮翎嚴(yán)公迎至府庭，盡心侍奉，“終日與同席”。他的女弟事佛，曾曰：“佛氏與黃老固殊致”，怒其兄與道士游，遂密以菫斟致湯中，以獻尹君。尹君故意裝死，實際尸解而去。后年于晉山出現(xiàn)，宣示著自己的勝利。元代大一統(tǒng)之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的準(zhǔn)噶爾人也不乏與回教的哈薩克、基督教的沙俄及佛教的西藏等勢力的多次戰(zhàn)爭。
元初成吉思汗崇尚道教，初以道教為國教對于各種宗教，一視同仁，各教在社會上，遂得同等傳播的機會。后元代統(tǒng)治者改變政策，應(yīng)該指出，《化胡經(jīng)》僅是引起這次釋道之爭的導(dǎo)火線和次要原因，根本原因則是全真道勢大。與之相聯(lián)系，這次佛道大辯論，并不在判定《化胡經(jīng)》之真?zhèn)危谟诜鸾桃獢U大影響以及要徹底消除初期佛教通過赴會老子傳教所帶來的負面影響。這才是這次釋道斗爭的本質(zhì)。據(jù)劉基曰：”元者祥邁等，妒中國道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書，瑯函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經(jīng)書，其令有曰：敢有收執(zhí)片紙只字者，勿赦。自是中國道藏經(jīng)書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。
自靖康徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當(dāng)時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。“然而發(fā)生這種境況也于道教把經(jīng)典秘而不宣，這種形式一旦形成就很難改變，這次修藏的意義也等于是全盛時期的全真道舉全教之力提前搜集道家經(jīng)典孤本幫助佛教集中毀版。
釋道之爭自元憲宗五年(1255)開始，一直持續(xù)到世祖至元十八年（1281），歷時近三十年，經(jīng)過了元憲宗蒙哥與元世祖忽必烈兩朝皇帝。從參加辯論會的陣容看，佛教的陣容已居壓倒優(yōu)勢，不僅有漢地僧人，而且有大批西僧，包括多位被尊為國師的僧人，如那摩等，形成一種咄咄逼人的架勢。對全真道特別不利的是蒙古統(tǒng)治者的態(tài)度。據(jù)《至元辯偽錄》載，早在1256年，西僧那摩和少林長老福裕再上和林時（李志常未去，張志敬等也未會面），元憲宗即對僧人們說：“譬如五指，皆從掌出，佛門如掌，余皆如指。不歸其本，各自夸衙，皆是群盲摸象之說也。”如果此記屬實，表明憲宗完全傾向佛法，主持會議的忽必烈（憲宗蒙哥之弟）也必然持此態(tài)度。統(tǒng)治者的這種態(tài)度基本上決定了這場辯論只能以全真道的失敗而告終。事實正是這樣，當(dāng)會上僧徒們對全真展開猛烈批駁之后，全真道徒毫無招架之功（可能有所辯駁，而被《辯偽錄》作者削除了），而奉旨進行“證義”的姚樞等人立即宣布“道者負矣”。一場規(guī)模很大的辯論會竟如此結(jié)束。接著忽必烈宣布“如約行罰”，又下令焚偽經(jīng)45部，歸還佛寺237所。之后接踵而來的就是毀經(jīng)事件，許多全真道宮觀變?yōu)樗略骸Ｈ娴郎钍苤貏?chuàng)，元氣大傷。
全真道遭到這次失敗之后，處境更加困難；但此公案尚未了結(jié)，在時隔23年之后的元世祖至元十八年（1281年），佛教徒又發(fā)起了第二次大辯論。原因是佛教徒奏言保定、真定、太原、平陽、河中府、關(guān)西等處，仍有道藏偽經(jīng)經(jīng)板未焚毀。王圻《續(xù)文獻通考》將此事系于至元十七年（1280年）二月，謂：“至元十七年二月有言道家偽經(jīng)尚存者。”大概佛教徒早在至元十七年二月已將上述事上奏朝廷，元世祖忽必烈在至元十八年才受理此案。此時，江南已統(tǒng)一于元，道教一方，雖然加了正一天師和大道教掌教，但仍不能與元室崇信的佛教相匹敵。因此，考證結(jié)果，仍不利于全真，認定道藏數(shù)千只有道德二篇為老子所著，其余皆后人偽，佛教徒因奏請“自《道德經(jīng)》外，宜悉焚去。”這次辯論之后，道教方所剩名山大川已經(jīng)寥寥，然焚經(jīng)的范圍卻大大擴寬了，除《道德經(jīng)》之外，全部道書俱在焚毀之列。
至元十八年的第二次佛道大辯論，最突出的特點是焚毀道經(jīng)（不再是名山大川之爭）。而且焚毀令的貫徹是較為堅決的。即使因張留孫之請，使齋醮科儀書之焚毀得以稍弛：或因偏遠地區(qū)禁毀不力，使少數(shù)經(jīng)書得以藏匿而幸存，然而道藏經(jīng)板和大部分經(jīng)書皆未逃脫火焚之厄。故經(jīng)此一炬之后，道教的許多經(jīng)書都失傳了。
趙孟頤《玄教大宗師張公碑銘》云：“或以道家書當(dāng)焚。上（指元世祖）既允其奏，裕宗（世祖皇太子真金）以公（指張留孫）言請臼：‘黃老之言，治國家有不可廢者。’上始悔悟。集儒臣論定所當(dāng)傳者，俾天下復(fù)崇其教。”張留孫遂密啟裕宗：‘黃老書，漢帝遵守清靜，嘗以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。’后上大悟，召翰林集賢議定上章祠祭等儀注，訖行于世。”
虞集《張宗師墓志銘》也說：“上用言者焚道家經(jīng)，裕皇以公言入告，上為集廷臣議，存其不當(dāng)焚者，而醮祈禁祝亦不廢。”據(jù)此，有關(guān)齋醮祠祭的道書允許保存，其余道經(jīng)，特別是道家哲學(xué)義理、牽涉佛道關(guān)系的道書、傳記、崇道書等，則須堅決焚毀。在禁毀的道教經(jīng)書中，有老子傳記、哲學(xué)理論、帝王崇道記和佛道論戰(zhàn)之書，另有混雜上述內(nèi)容的道經(jīng)也未能幸免。如《歷代皇帝崇道記》、《玉瑋經(jīng)》、《帝王師錄》、《化胡經(jīng)》、《出塞記》等。被禁道經(jīng)大多在此次焚經(jīng)之后已不存。從此記錄歷代佛道論戰(zhàn)的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。
直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰(zhàn)真貌。也是導(dǎo)致后世道教術(shù)多學(xué)少的原因。陳垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《闕經(jīng)目錄》，即明正統(tǒng)刊藏時校《元藏》所闕之目錄。”粗略統(tǒng)計，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友。”的現(xiàn)象。
所幸的是在中國，因為被儒道所影響指導(dǎo)的王權(quán)強大。宗教屈居非官方信仰，哪怕是宗教變異也只是對男女百姓模精神控制、經(jīng)濟剝削與肉體上的侮辱，如革命回憶錄《鐵流千里》里：“封建統(tǒng)治階級不僅在政治上壓迫著農(nóng)民，經(jīng)濟上剝削著農(nóng)民，并且在人格上、肉體上侮辱著農(nóng)民，有的地區(qū)的地主惡霸居然還保持著中世紀(jì)殘無人道的“初夜權(quán)”。少林寺的和尚也擁有大量土地，周圍幾十里內(nèi)的農(nóng)民大多是他們的佃戶，有些所謂“六根清凈”的和尚竟公開要挾佃戶說：‘有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒有女人的開荒地！’少林寺佃戶的閨女沒人家愿娶，小伙子沒有人家愿嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史。“《郁達夫文集》中所述的浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，“從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來享受初夜權(quán)”，其宗教傷害的方式與西方有所不同。主要表現(xiàn)在精神、經(jīng)濟、生理方面的侵犯，而無力組織大規(guī)模的跨國與全國的宗教戰(zhàn)爭，中國人幸免此劫難.
在日本佛教的歷史上，也發(fā)生過許多佛教僧侶領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義以及佛教派別之間的爭斗。尤其是在十五六世紀(jì)日本歷史上的“戰(zhàn)國時期”，幕府和皇室都無實權(quán)控制局勢，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)、暴亂、盜匪活動、世仇紛爭十分猖獗。這一時期日本政局動蕩，與西歐黑暗的中世紀(jì)局面相似。佛教寺院的僧侶們也互相爭斗不休。
在十五六世紀(jì)動蕩不堪的日本“戰(zhàn)國時期”，幕府和皇室都無實權(quán)，出現(xiàn)了政局不穩(wěn)、內(nèi)戰(zhàn)頻仍、天下紛亂的局面。日本佛教也發(fā)生過一些派別舉行的農(nóng)民起義，以及派別之間的爭斗。
日本佛教的一些宗派，紛紛發(fā)動了農(nóng)民起義。如：1488年加賀國（今石川縣）地區(qū)爆發(fā)的真宗農(nóng)民起義、1563年參州一向宗起義、1570年伊勢長島真宗僧徒起義等。而加賀國地區(qū)的真宗農(nóng)民起義的勝利，曾使其后百年間加賀國的管理權(quán)掌握在真宗教徒的手中，由農(nóng)村上層、僧侶和農(nóng)民代表組成領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。
另外，日本佛教派別之間的爭斗也是頻頻發(fā)生。15世紀(jì)時，日本人大都信奉佛教，但派別很多，互相爭權(quán)奪勢，搶占地盤，導(dǎo)致相互之間爭斗不已，如：
從9世紀(jì)時起，天臺宗就在日本京城京都東北的比睿山上修建了寺廟，布道傳教，招收佛教徒。從凈土宗中分出的一向宗，也稱“真宗”，則一直扎根于都城之內(nèi)。這兩派都擁有大量的武僧，相互爭斗多年，而且積怨很深。鐮倉時代后的天臺宗，一直沒有改變平安末年比睿山僧徒飛揚跋扈的情況，他們與其他派別的爭斗幾乎沒有停止過。如建仁三年（1203），比睿山西塔釋迦堂的僧侶與學(xué)僧結(jié)怨，互相構(gòu)筑城壘攻戰(zhàn)達10個多月，后在朝廷的追討下才驅(qū)散；建歷三年（1213），清閑寺與清水寺發(fā)生地界之爭。朝廷派兵剝奪了山門眾僧的盔甲、兵器，并予以擊殺。此外，如橫JiI、西塔之戰(zhàn)，元動寺與南谷之紛爭等等，比睿山的僧侶引起的紛爭接連不斷，時有發(fā)生。
在歷代幕府時代，這兩派的爭斗還能被朝廷控制。后來幕府和天皇都成了名義的首腦，兩派之間的對抗和爭斗，逐漸演變?yōu)楣_化。寬正年間（1460～1465），天臺宗比睿山上的僧侶闖進京都，放火燒毀了一向宗的營壘本愿寺，殺死該寺的大批僧徒。在鄉(xiāng)村，各派之間也爭斗不止，毀壞財產(chǎn)不計其數(shù)；到天文年問（1532～1554），天臺宗與日蓮宗的信徒也大動干戈，天臺宗燒掉了日蓮宗的21個寺院；然而到元龜二年（1571），比睿山僧徒因幫助淺井氏和朝倉氏對抗織田信長而遭到織田信長的攻打。1571年9月12日，織田信長在當(dāng)時的派系內(nèi)戰(zhàn)中獲勝后，率兵圍困攻打比睿山，大量搗毀僧侶住宅，殘酷地誅殺了比睿山上萬名僧侶老幼，比睿山至此全毀無余。
由于日本佛教在9世紀(jì)后取得了國教的地位，佛教寺院到處林立，寺院不僅代表一股巨大的經(jīng)濟、政治和軍事力量，甚至取得了絕對的統(tǒng)治地位。這樣，寺院變成名副其實的堡壘，那里充滿了僧兵。一些宗派的僧兵進攻另一些宗派的寺院，并把它們洗劫一空。他們已經(jīng)變得與世俗封建主的武裝分子無異，佛教宗派之間陷入了無休的爭戰(zhàn)。具體參見《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》、范文瀾《唐代佛教》等國內(nèi)外書籍。
法國時期
法國宗教戰(zhàn)爭（法文：Guerres de religion），又名胡格諾戰(zhàn)爭。是發(fā)生在十六世紀(jì)法國連續(xù)八次的宗教戰(zhàn)爭，最終它對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。
歐洲時期
宗教改革期間，新舊教徒尚不知寬容，常藉異端之名，彼此迫害，再加上各國間復(fù)雜的政治關(guān)系與利益的糾葛，致使歐洲在十六、十七世紀(jì)間戰(zhàn)爭不斷，這些戰(zhàn)爭也常披著宗教的色彩。例如：西班牙為了保護其與美洲之間的貿(mào)易獨立地位，派遣“無敵艦隊”征英，便是以捍衛(wèi)舊教，討伐新教為名。最慘烈的一場宗教戰(zhàn)爭莫過于“三十年戰(zhàn)爭”。
三十年戰(zhàn)爭一開始只是神圣羅馬帝國內(nèi)部的新、舊教爭執(zhí)，起因于神圣羅馬帝國皇帝鎮(zhèn)壓境內(nèi)的新教徒，激起波希米亞（Bohemian）新教徒的叛變，并意圖尋求獨立。后來丹麥、瑞典、法國等也都因為各自的利益而加入了戰(zhàn)團，最后竟演變成全歐洲的大戰(zhàn)爭。
西元1618年，信仰新教的波希米亞人民發(fā)動叛變之后，當(dāng)時的神圣羅馬帝國皇帝斐迪南二世（Ferdinand Ⅱ，1619年—1637年）迅速派兵鎮(zhèn)壓，事后并迫害新教徒，下令廢止一切宗教自由。
波希米亞戰(zhàn)爭的結(jié)果，讓英國、荷蘭、瑞典、丹麥等新教國家感到震驚，擔(dān)心舊教的勢力會因此而壯大，有意派兵干涉。丹麥在英國的支持下，在1625年派出六萬大軍，進軍神圣羅馬帝國。表面上，丹麥?zhǔn)峭樯袷チ_馬帝國的新教徒，實際上，爭取新領(lǐng)土才是丹麥出兵的主因。波希米亞貴族出身的華倫斯坦（Wallenstein）意識到這是一個攸關(guān)國家存亡的戰(zhàn)爭，乃自費招募軍隊，力阻丹麥侵略國土。
1629年，兩軍講和，簽訂了《律貝克和約》（Peace of Lubeck）。戰(zhàn)事至此，舊教徒占盡上風(fēng)，斐迪南二世趁勝追擊，頒布一項法令：要求新教徒歸還在西元1552年之后所取得的教領(lǐng)地及教產(chǎn)。
丹麥?zhǔn)『螅髟?630年，因為對神圣羅馬帝國的勢力進出波羅的海同樣感到不安的瑞典，也組織了一支新教軍向神圣羅馬帝國宣戰(zhàn)。素有“北歐雄獅”之稱的瑞典國王古斯塔夫二世`阿道夫（Gustavus Adolphus）是位軍事天才，他以“步兵五列，騎兵四列”的新戰(zhàn)法大敗神圣羅馬帝國的軍隊，正當(dāng)戰(zhàn)事順利推進之際，阿道夫卻慘遭大炮擊斃，瑞典軍情告急。
為了支援友邦，原本在幕后支持的法國也派兵加入戰(zhàn)局。法國雖然是典型的舊教國家，卻因為想要削弱鄰國—神圣羅馬帝國，進而擴大自己的政治勢力而一直默默地支持新教國家。
當(dāng)時的神圣羅馬帝國唯一強大的盟邦是西班牙，因為兩個國家的皇帝同為哈布斯堡家族成員，但西班牙本身的麻煩不少，征英之役失敗后，還得應(yīng)付國內(nèi)接連獨立的葡萄牙和荷蘭；雪上加霜的是神圣羅馬帝國皇帝斐迪南二世又在西元1637年駕崩，而且境內(nèi)的新教徒早已明白這場戰(zhàn)爭是針對統(tǒng)治者哈布斯堡家族而來，因而紛紛宣布中立。
神圣羅馬帝國的舊教軍隊只能苦撐應(yīng)變。其實早從1644年以來，參戰(zhàn)各國的代表便在西發(fā)里亞地方開始討論如何結(jié)束這場大戰(zhàn)。談叛內(nèi)容主要是由法國主導(dǎo)，談叛期間，打打談?wù)劊恢钡?648年才正式簽訂《 威斯特伐利亞》（Treaty of Westphalia），和約中最重要的意義是承認新、舊教同獲平等地位。
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