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釋迦牟尼，也被稱為喬達(dá)摩悉達(dá)多，是佛教的創(chuàng)始人。他的名字在梵文中的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”，合起來意為釋迦族的“圣人”。喬答摩悉達(dá)多
佛教創(chuàng)始人
喬答摩悉達(dá)多
基本信息
人物事跡
釋迦牟尼佛誕生于三千年前的古印度，佛陀降生前為一生補(bǔ)處菩薩，住兜率天內(nèi)院，以因緣（時間、地點(diǎn)、國家、家庭、父母）成熟，而降生于迦毗羅衛(wèi)國，以國王凈飯王為父。王后名摩訶摩耶為母，經(jīng)典記載佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，懷胎十月，根據(jù)當(dāng)時的風(fēng)俗，摩耶夫人回娘家分娩，途經(jīng)蘭毗尼園，于無憂樹下誕下太子——悉達(dá)多(意為"一切義成就者")。據(jù)記載太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生蓮，乃遍觀四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我獨(dú)尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為浴佛日。
摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩訶波闍波提夫人養(yǎng)育成人。太子天資聰穎，從小通達(dá)五明、四吠陀(古印度傳統(tǒng)之思想)，并且相貌英偉，具足三十二相，八十種好無人能級。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。雖然太子的貴族生活優(yōu)裕而舒適的，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強(qiáng)食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無常，于是生起出家求解脫的志愿與悲心。終于在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，出家修道。
凈飯王得知太子出家的消息，甚為悲傷，經(jīng)派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，又來到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑王羅會見了他。爾后尋訪隱棲于王舍城附近山林的數(shù)論派信奉者，修習(xí)禪定。然而都未能真正得到解脫。于是他又來到伽阇山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維，實(shí)行苦行。經(jīng)過6年，形體枯瘦，仍未見道。后來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，于是舍棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女乳糜之供，恢復(fù)了健康后。來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就“無上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），圣號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴(yán)經(jīng)》二十一日，后因觀機(jī)逗教，又說《阿含經(jīng)》十二年，《方等經(jīng)》八年，《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅盤經(jīng)》共八年，這是大會的宣講，而對于個人特別的教化，不知說過無量數(shù)次。佛陀應(yīng)才施教，點(diǎn)化迷萌，感化無量數(shù)人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，乃至了悟無上菩提。如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊(yùn)、四禪等，五人聽后當(dāng)即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。這次說法，佛教稱為初轉(zhuǎn)法輪。與此同時，度拜火教外道優(yōu)樓頻羅迦葉三兄弟，以及令外道領(lǐng)袖舍利弗、目犍連皈信佛教。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王，及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不舍棄理發(fā)匠優(yōu)波離及擔(dān)糞的尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養(yǎng)眾。
慈悲的佛陀對眾生的愛護(hù)無微不至，所教化的對象，不分貴賤貧富、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團(tuán))。一般認(rèn)為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有著種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，并向大家說明持戒的意義與功德。
正是戒，維系了僧團(tuán)的清凈，個人遵照戒律而行，過著法制的生活，僧團(tuán)就是自治民主的象征，佛陀又規(guī)定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養(yǎng)善心，長行梵行。
佛陀在度生的過程中，也受到外道迫害及各種的災(zāi)難。根據(jù)《佛說興起行經(jīng)》記載，佛陀歷經(jīng)孫陀利謗佛、戰(zhàn)遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節(jié)疼痛等十次災(zāi)難。其實(shí)佛陀的真身是法身，法身無有生滅，佛陀為了度眾，才應(yīng)現(xiàn)這些災(zāi)難，主要是為讓眾生明了業(yè)報(bào)不失，令生怖畏之心，不再留戀有為色身，而能斷惡行善，獲證永恒法身。
到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教，并開示弟子們要“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。”臨入涅盤之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百余歲的外道須跋陀羅，成為最后的弟子。佛陀的即將入滅，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說：“要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規(guī)則。佛陀是宇宙真理的示現(xiàn)者，不能違背法性。”佛陀開示弟子說：“如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，于汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅(jiān)定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進(jìn)修學(xué)圣道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要傷心，因?yàn)樘斓厝f物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律。佛陀最后針對阿難所提出的四個關(guān)鍵問題，開示弟子們在佛入滅后要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調(diào)伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。并再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀入涅盤，遺體荼毗后，留下舍利八斛四斗，被分成八份為摩羯陀王阿阇世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛(wèi)的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘尸那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養(yǎng)。
相傳釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）凈飯王的太子，屬剎帝利種姓。母親摩耶夫人是鄰國拘利族天臂國王之女。摩耶夫人在回父國途中，于藍(lán)毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩訶波阇波提撫養(yǎng)成人。關(guān)于釋迦牟尼生卒年代，南傳和北傳的佛教有不同說法。據(jù)漢譯《善見律毗婆沙》“出律記”，推斷為公元前565年至公元前485年。南傳佛教或認(rèn)為是公元前623年至公元前544年，一說是公元前622至公元前543年。釋迦牟尼幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，29歲（一說是19歲）時有感于人世生、老、病、死各種苦惱，加上釋迦族姓面臨滅族的戰(zhàn)爭威脅，對當(dāng)時的婆羅門教不滿，舍棄王族生活，出家修道。開始在摩揭陀國王舍城附近跟隨“數(shù)論”先驅(qū)阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子學(xué)習(xí)禪定。后到尼連禪河附近樹木中單獨(dú)修苦行6年。認(rèn)為苦行不是達(dá)到解脫的道路，轉(zhuǎn)而到伽耶（菩提伽耶）畢波羅樹下靜坐思維四諦、十二因緣之理，最后達(dá)到覺悟。時年35（一說30）歲。先在波羅奈城鹿野苑向其侍從阿若憍陳如等5人說法，此后一直在印度北部、中部恒河流域進(jìn)行傳教，并組成傳教的僧團(tuán)，奠定原始佛教的基本教義。在王舍城先后受到摩揭陀國頻婆娑羅王及其子阿阇世王的皈依，在舍衛(wèi)城受到拘薩羅國波斯匿王的皈依。弟子很多，傳有500人，其中著名者有10人，被稱為十大弟子。80歲時于拘尸那迦城逝世。
建立僧團(tuán)
釋迦牟尼在悟道后，就為創(chuàng)建“僧伽”制度的活動投入了極大的熱情和精力。“僧伽”即是僧團(tuán)，是出家佛教徒的組織形式。起初只準(zhǔn)男性加入，后來婦女也被允許出家。釋迦牟尼所建立的僧團(tuán)吸納了社會上各行業(yè)的人，如商人、獵人、理發(fā)師等，甚至殺人犯也可入教。雖然沒有首陀羅加入佛教的記載，但是相對于其他宗教來說，佛教僧團(tuán)是平等的，沒有種姓歧視的。創(chuàng)教初期，釋迦牟尼并沒有為僧團(tuán)制訂任何制度。僧團(tuán)的戒律是根據(jù)所發(fā)生的事件逐漸創(chuàng)建形成的。遇到事件發(fā)生時，僧人們就請釋迦牟尼做出裁決，他的決定被認(rèn)為是關(guān)于處理此事的“法律”，也就是“戒律”。釋迦牟尼所制訂的戒律，涉及到個人品德行為，包括衣、食、住、行等生活方式的各個方面的一系列禁忌。除此之外，釋迦牟尼還為僧伽規(guī)定了云游乞食、雨季安居和犯過懺悔等制度。這些建制構(gòu)成了信徒們的宗教實(shí)踐，也成為維護(hù)僧團(tuán)組織和秩序的有力保障。教法
釋迦牟尼在世宣佛法口授身傳，沒有文字記錄的經(jīng)典。釋迦牟尼去世后，他的弟子們?yōu)榱吮苊夥鸾探塘x日久散失，也為了防止其他“外道”異說滲入佛法，對于他的言教進(jìn)行了整理，是為“結(jié)集”。釋迦牟尼的學(xué)說內(nèi)容，可歸納為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。
經(jīng)典依據(jù)
記載釋迦牟尼事跡的漢譯佛典很多，如《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《瑞應(yīng)本起經(jīng)》《中本起經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《佛所行贊》《五分律·受戒犍度》《四分律·受戒犍度》，以及《釋迦譜》《釋迦氏譜》等；南傳巴利文經(jīng)典有《小部》等。
萬德洪名
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設(shè)若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應(yīng)留心詳記。
梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運(yùn)，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運(yùn)，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
悲華經(jīng)
全經(jīng)主旨在敘述和贊嘆釋迦如來穢土成佛之廣大誓愿，謂釋迦世尊往昔行菩薩道時，以大悲心哀愍惡世無依無怙的苦難眾生，誓愿攝取不凈國土，作大饒益，調(diào)服教化煩惱愚癡的穢土眾生，令得解脫苦海。以及阿彌陀佛等諸佛、菩薩之本生和凈土成佛之大悲愿行。經(jīng)題‘悲華’，即‘慈悲的白蓮華’之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發(fā)大菩提心，慈悲攝受眾生的大行愿者。
全經(jīng)共有六品，第一《轉(zhuǎn)法輪品》記載佛在王城崛山。與大比丘僧六萬二千人俱。菩薩四百四十萬，及梵天六欲天等。時彌勒等上首菩薩，向東南方稱蓮華尊佛功德。寶日光明菩薩問佛因緣？佛答其故。謂蓮華尊佛昨夜初成正覺，作大佛事。第二《陀羅尼品》說彼東南世界相貌，及說過去日月尊佛授現(xiàn)佛記，授與解了一切陀羅尼門。說此事已，十方菩薩同來崛山，聽受陀羅尼門，皆得見彼蓮華佛剎。次有解脫怨憎菩薩，問修集陀羅尼法？佛答以四法，五法，六法。七歲中修。彌勒自言，于十恒沙劫前，已從娑羅王如來處得聞得修，以本愿故，久在生死，待時成道，求佛授職。佛為說諸章句，令眾獲益。又入遍一切功德三昧，度三惡道眾生令生天人，為諸天人示宿世因緣。
第三《大施品》就寂意菩薩問佛出此濁世因緣，佛陀備述恒沙阿僧祗劫的前事，謂過去有世界名刪提嵐，善持劫中，有佛陀號曰寶藏如來，有轉(zhuǎn)輪王名為無諍念，有大臣名為寶海。王及千子諸小王等，皆悉供養(yǎng)寶藏如來，但未發(fā)大心。寶海做一夢，知大家未發(fā)大心。便以夢問佛，勸彼諸人發(fā)無上心，各取凈土。
第四《諸菩薩本受記品》寶藏如來授轉(zhuǎn)輪王阿耨多羅三藐三菩記，將來成佛，即無量壽佛。第一太子，即觀世音。第二王子，即大勢至。第三王子，即文殊菩薩。第四王子，即普賢佛。第五王子，即今成無上正等正覺的蓮華尊佛。第六王子，即法自在豐王佛。第七王子，即光明無垢堅(jiān)香豐王佛。第八王子，即普賢菩薩。次授十千懈怠人記，次記第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩薩。第十一王子，即寶相菩薩。又授五百王子記，又授四百王子記，又授八十九王子記，又授八萬四千小王記，又授寶海八十子記，又授寶海三億弟子記，千童子記，侍者五人記，最后寶海發(fā)大悲愿，諸菩薩等皆悉贊嘆，六方諸佛，送華供養(yǎng)，寶藏如來摩頂授記，即釋迦牟尼佛。并說菩薩四法懈怠，四法精進(jìn)。一者愿取清凈世界，二者愿于善心調(diào)伏白凈眾中，施作佛事，三者愿成佛已，不說聲聞辟支佛法。四者愿成佛已，壽命無量，是名四法懈怠。一者愿取不凈世界，二者于不凈人中。施作佛事，三者成佛已，說三乘法，四者成佛已，得中壽命，不長不短，是名四法精進(jìn)。贊嘆寶海為大悲菩薩
第六《入定三昧門品》十方諸佛皆我釋迦所化度者，皆遣菩薩來會供養(yǎng)，佛入三昧，令諸大眾皆入身毛孔中，復(fù)說十專心發(fā)于菩提，能入一切行門。乃至結(jié)名，結(jié)益，勸持，無怨沸宿大仙夜叉，發(fā)愿流通。
十種稱號
佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思，修行到所有功德都圓滿。佛有十種德號，這十種稱號是：
1。如來：乘如實(shí)之道而來成正覺。(“如”在佛經(jīng)中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的圣者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因?yàn)槿鐏砗头鹜且磺蟹鸬耐ǚQ，并不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣)
2。應(yīng)供：應(yīng)該受到人和天的供養(yǎng)。
5。善逝：非常自在地入于涅盤。
7。無上士：至高無上之士。
8。調(diào)御丈夫：能調(diào)整治理修行方法的大丈夫。
10。佛世尊：佛應(yīng)該是一切世人所共同尊重的。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢。
舍利子
佛陀入滅后，火化留下的遺體，于中得舍利無數(shù)，弟子們將佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，恭敬頂禮。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養(yǎng)，其中有許多傳入中國。在歷史煙云的變幻中，絕大多數(shù)舍利被散失、湮沒、不幸中的萬幸，1987年在法門寺的地宮中發(fā)現(xiàn)了許多唐代古物，這顆世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土?xí)r，佛指舍利用五重寶函包裝著，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據(jù)史料記載，唐時，該舍利“長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細(xì)密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合。
總結(jié)
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
