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文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňju?rī的音譯，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊菩薩是中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。文殊菩薩
中國佛教四大菩薩之一
文殊菩薩
人物來源
形象
代表聰明智慧，文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三圣”。應(yīng)化道場為山西五臺山。
據(jù)《文殊師利般涅槃經(jīng)》所記載：文殊菩薩是舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子。后來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學(xué)道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃后五千四百歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經(jīng)，后還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經(jīng)引導(dǎo)無數(shù)的修行者證得佛果。在《放缽經(jīng)》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數(shù)諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當(dāng)成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著其法門的銳利，以右手執(zhí)金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外，文殊菩薩相應(yīng)于娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現(xiàn)。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。
文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，象征以智慧劍斬?zé)澜Y(jié)。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」，代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬斷種種蠢癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經(jīng)，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰(zhàn)無不勝；或以蓮花為臺座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
化生
在《佛說文殊師利般涅槃經(jīng)》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內(nèi)屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯于我所出家學(xué)道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現(xiàn)于十方，于佛滅度后，五千四百歲，于其本生處，示現(xiàn)入涅槃。”又據(jù)傳說，預(yù)知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世，而當(dāng)時尼泊爾（加德滿都）還是一片荒涼沼澤地，于是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十余年，率領(lǐng)弟子數(shù)十人，由五臺山至尼泊爾，移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。
道場
五臺山
傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居中國四大佛教圣地之首，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。
傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說明五臺山為道家所踞。
五臺山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說法。”這里所說的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要借助于第三者來裁決。據(jù)《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鞣俳?jīng)地點在今洛陽焚經(jīng)臺）。其結(jié)果，道教經(jīng)文（除道德經(jīng)外）全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權(quán)利。接下來就是建寺地點的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)。”相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环玻c印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深扎下了根，并開始成為中國的佛教中心。
五頂勝境
東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂如鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏之時節(jié)，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”
西臺名掛月峰，海拔2773米，臺“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”
南臺名錦繡峰，海拔2485米，“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜華，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千華雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”
北臺名葉斗峰，海拔3058米，五臺最高，“華北屋脊”，臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺翠巖峰，海拔2894米，臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”
歷史資料來源
《中國名勝詞典》上海辭書出版社
文殊菩薩，梵文Ma?ju?rī，音譯文殊師利。
讀法注音：①南么（namo）②三曼多勃馱喃（sanmanduobotuonan）③系系（xixi）④俱摩羅迦（jumoluojia）⑤微目吃底（weimuchidi）⑥缽他（bota）⑦悉體多（xitiduo）⑧娑么羅娑么羅（suomeluosuomeluo）⑨缽羅底然（boluodiran）⑩莎訶（shahe）
真言釋義：①歸命②普遍諸佛③系系（招呼之聲）④童子⑤解脫⑥道⑦佇立⑧憶念憶念⑨昔所愿⑩成就
山西省五臺山是文殊菩薩的道場。《華嚴經(jīng)·菩薩住處品》說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。’《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法。’而經(jīng)所說清涼山及五頂山，即今中國山西五臺山。此山在五臺縣東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀(jì)念日：農(nóng)歷四月初四。文殊菩薩出家紀(jì)念日：農(nóng)歷十月二十日。文殊菩薩成道紀(jì)念日：農(nóng)歷臘月二十二。
紀(jì)念日
圣誕日
佛教節(jié)日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤為歷史事實外，其余的如彌勒圣誕，觀世音菩薩圣誕皆乃是祖師大德及后人所定，并非出自佛經(jīng)，佛弟子當(dāng)了解，此即是表法，實則觀世音菩薩也并非出生在地球，如何說生日呢？此是古來祖師大德借此方便接引眾生，以入佛正見。
農(nóng)歷四月初四，是文殊菩薩的圣誕日。據(jù)《文殊師利般涅盤經(jīng)》載：文殊菩薩為印度舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，后詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學(xué)道，為左脅侍。
出家日
農(nóng)歷十月二十日是文殊菩薩出家日。在《文殊般涅盤經(jīng)》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國多羅聚落于尼枸樹下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。若有眾生但聞文殊師利名除卻十二億劫生死之罪。
成道日
每一年的臘月二十二同樣是一個很重要的節(jié)，這一天是是文殊菩薩的成道日，同樣在佛教里是一個大日子。這一天佛信徒們紛紛以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)文殊菩薩像，并用各種非常名貴的香料浸泡文殊菩薩像，以示對文殊菩薩的尊重和敬仰。
人物經(jīng)歷
故事一
文殊師利菩薩慈悲為懷，欲向人們介紹“一行三昧”修持方法，故來問釋迦牟尼佛，讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下（大正藏8·731a）：文殊師利言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧于聲聞中雖為最勝，猶住量數(shù)，則有限礙。若得一行三昧，諸經(jīng)法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”
故事二
文殊建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應(yīng)世。寒山示現(xiàn)生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉(zhuǎn)流浪，其詩云：‘出生三十年，常游千萬里。’可知其流浪生活多苦，后到天臺山出家，隱居于寒巖，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當(dāng)時拾得在寺內(nèi)當(dāng)行堂職，將殘余飯菜，收貯竹筒，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。’
故事三
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。’父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準(zhǔn)備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。’飯后，抱兒相見，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現(xiàn)人間。’
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來。’問：‘是何姓？’答：‘是佛性。’問：‘子身尚俗，安識佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。’波利多尊者，異其根利，為之落發(fā)出家，授具足戒，名之為‘善戒。’自此善戒，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
故事四
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現(xiàn)形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞為開導(dǎo)。’戒師曰：‘汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以后，不要再害生靈。’眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝。’僅此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變?nèi)耍辉谵D(zhuǎn)瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應(yīng)當(dāng)歸依三寶，永不殺生。’金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃授戒，法名可化。
后來可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉。’群盜笑言：‘正是冤家。’將可化縛于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經(jīng)過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了。’可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。’夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè)，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應(yīng)供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現(xiàn)，無人識本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風(fēng)，阇黎神訣。’原來紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應(yīng)，反而炎陽更烈。當(dāng)時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責(zé)其不能澤而救民。夜夢神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現(xiàn)，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當(dāng)有報命。’太守走后，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農(nóng)民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。’
一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現(xiàn)出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別。’師示滅后，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現(xiàn)，凡火不化。’遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門。
感應(yīng)
五臺山位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。
佛祖釋迦牟尼住世時足跡并未到過中國，但五臺山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。
中國古稱震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征。
唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經(jīng)疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。”
歷代以來，有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應(yīng)跡的傳說及其它神異事件極多。
《感應(yīng)錄》中有一則貧女故事，說五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無遮大會（頌經(jīng)懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿愿。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭發(fā)而已。”執(zhí)事無奈收之。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？”執(zhí)事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執(zhí)事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生！”執(zhí)事起了嗔心，斥其貪得無厭。
瞬間，貧女涌現(xiàn)虛空，說偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？”法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng)；無二無分別，究竟如虛空。”說畢隱而不現(xiàn)。
眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。
楞嚴經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不欲人知，若泄露，則不知所終。文殊菩薩道場雖在五臺，但無處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少。
華嚴宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當(dāng)時。其有弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺，屢勸不聽，乃付一密函并云：“到五臺，不見文殊再拆閱。”智沖尋遍五臺，渺無文殊蹤跡，詢問一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉(zhuǎn)身之際老翁已不見，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺山禮土坡；文殊只這是，何更問彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺，禮拜山坡而已！急忙趕回長安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山！
五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開創(chuàng)本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨特格局。五臺山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。
五臺山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時期。孝文帝以后，諸帝也都崇佛。高齊時中相劉謙之，是一名太監(jiān)，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號，每天念誦達七萬遍之多，并以此為定課，不論事務(wù)多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪圣跡，見到誠篤堅志的王子為了供養(yǎng)大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內(nèi)心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經(jīng)中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺山），專志修行。于是奏請當(dāng)朝皇上準(zhǔn)允在清涼山上專心修行，以期日后能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來，整日里持名閱經(jīng)。后竟長出胡須，復(fù)得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領(lǐng)悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳后世（見《大唐內(nèi)典錄》）。皇帝重佛，朝野風(fēng)從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。
長安二年（702），武則天自稱“神游五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。
由于有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應(yīng)跡的事跡傳說很多，五臺山的名氣也越來越大，文殊經(jīng)上說：“若人聞此五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人便有福報，積累功德，超四果圣人。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當(dāng)年林彪為了在五臺山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位記者想要拍下轟炸過程，結(jié)果照片洗出來后竟有張菩薩顯靈的照片。據(jù)說文殊菩薩在五臺山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久。
度化
記載
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。在《寶積經(jīng)》中說：文殊菩薩當(dāng)來成佛，名普見如來。在《華嚴經(jīng)》則說，文殊菩薩，是十方諸菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀(jì)，示現(xiàn)出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右肋生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現(xiàn)十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。《圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是過去現(xiàn)在未來無量菩薩的老師。《大乘心地觀經(jīng)》言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’在《放缽經(jīng)》中釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’《菩薩處胎經(jīng)·文殊身變化品》云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現(xiàn)佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經(jīng)·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現(xiàn)于世：其中最后一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領(lǐng)四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經(jīng)》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經(jīng)》，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現(xiàn)為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
助佛弘教
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現(xiàn)種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在娑婆世界助佛宣揚？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔(dān)當(dāng)重任。
在《華嚴經(jīng)》中，文殊菩薩，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無上意，復(fù)令無量眾生，共發(fā)菩提心。
善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》指歸凈土）而為華嚴一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法（印光大師凈土五經(jīng)重刊序）。
十信后心：十信位的最后階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
在《法華經(jīng)》：佛將開權(quán)顯實，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆阇崛山中，入無量義處三昧，放光現(xiàn)瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當(dāng)以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛，應(yīng)曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩：‘以何因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。’并敘述往昔于過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經(jīng)》滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現(xiàn)瑞，該是將說《法華經(jīng)》。
在《法華經(jīng)·提婆達多》品，當(dāng)多寶佛與智積菩薩欲還本土?xí)r，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數(shù)無量，非口所宣，非心所測。’同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說《法華經(jīng)》，故令無數(shù)眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道。’智積因問：‘此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經(jīng)，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現(xiàn)面前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉(zhuǎn)輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當(dāng)時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復(fù)速于此。’即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復(fù)聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此，寶積菩薩、舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說《法華經(jīng)》，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在《楞嚴經(jīng)》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發(fā)楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當(dāng)修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五圣各說圓通，之后再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結(jié)果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。并說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’（不過凈宗十祖行策大師認為是明選觀音暗選勢至，其在《楞嚴經(jīng)勢至圓通章解》中云：“但于觀音則明選。于勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸相總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當(dāng)機時會現(xiàn)未眾生故明選。別益惡世法末時不見佛眾生故暗選。虎榜高顯處人所共知。朱衣暗點時人所不覺。”又云：“但曰因果今殊感云何獲圓通。意謂彼雖都攝六根凈念相繼。而此相繼之念。既屬行蘊遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現(xiàn)證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現(xiàn)獲圓通為難。非揀往生后益也。”)
在《維摩經(jīng)》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責(zé)因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾。’
于是，文殊菩薩率領(lǐng)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當(dāng)，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經(jīng)，釋尊委以重任，在大藏經(jīng)中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經(jīng)典，或以文殊圣號標(biāo)立經(jīng)題的經(jīng)典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現(xiàn)身說法，分擔(dān)釋尊的辛勞，誠為釋尊的權(quán)威法將、得力助手、主要功臣。
法門
吉祥境界
文殊法門殊勝，一行三昧，令大眾開大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴經(jīng)凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開示凈行法門，進入妙吉祥境界。同時，也必須作利益眾生之事，來圓滿法門。
我們要孝敬奉事父母，同時也要教導(dǎo)眾生，善于弘揚佛法，愛護和供養(yǎng)一切貧窮弱勢的人。親力親為幫助他人的同時，也要教導(dǎo)眾生，得福的時候也會施舍幫助別人，無有貪心。我們學(xué)佛得到利益，要教導(dǎo)眾生，把佛法傳給他人，發(fā)心行菩薩道，證無上佛智。在妙法門的指引下得到福報的同時，教導(dǎo)眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
以清凈心教導(dǎo)眾生，心要樸實純潔，行善聚德，修福修慧，才能統(tǒng)理大眾，為大家說一切法而沒有障礙。當(dāng)我們有平等心慈愛大眾的同時，也要教導(dǎo)眾生，心要正直，不能害人。
時常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。見到表面衣著非常莊嚴的人，也要教導(dǎo)眾生修學(xué)內(nèi)在的心，要性情柔和，學(xué)習(xí)容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來三十二相，以為嚴好。（摘自方海權(quán)法語）
文獻記載
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經(jīng)過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山。’并問無著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應(yīng)聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者問無著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時就好。’隨即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。’并命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現(xiàn)五臺山寺景。亭臺樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延、曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內(nèi)高樓，遙見祥云，云中出現(xiàn)樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無困難。’自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結(jié)伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數(shù)道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進院。院內(nèi)皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據(jù)獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠，未悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當(dāng)念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當(dāng)如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，
彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據(jù)說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生凈土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見臺山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五臺山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說：‘我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現(xiàn)此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之于冊，傳示他人。
衍生形象
圖像發(fā)布
2021年2月24日，圓明園管理處首次發(fā)布正覺寺文殊亭內(nèi)文殊菩薩全身照片，這張拍攝于1920年代的照片彌補了學(xué)術(shù)的空白，對研究、復(fù)原正覺寺文殊亭有至關(guān)重要的參考價值。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
