漢謨拉比法典（世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典）
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漢謨拉比法典
世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典
《漢謨拉比法典》（The Code of Hammurabi）是中東地區(qū)的古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。
石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫(xiě)的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。
《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，序言和結(jié)語(yǔ)約占全部篇幅的五分之一，語(yǔ)言豐富，詞藻華麗，充滿(mǎn)神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對(duì)國(guó)王的贊美詩(shī)。正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。
基本信息
| 中文名 | 漢謨拉比法典 |
| 外文名 | code of Hammurabi |
| 時(shí)期 | 古巴比倫 |
| 現(xiàn)藏地 | |
| 性質(zhì) | 楔形文字法典 |
形成過(guò)程
古巴比倫的漢謨拉比法典是兩河流域楔形文字法的集大成者，也是早期東方世界代表性成文法典，是古巴比倫留給世界人民的重要財(cái)產(chǎn)。據(jù)說(shuō)，國(guó)王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應(yīng)付。他就讓臣下把過(guò)去的一些法律條文收集起來(lái)，再加上社會(huì)上已形成的習(xí)慣，編成一部法典，并把他刻在一個(gè)高2.25米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。法典據(jù)說(shuō)是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的。
《漢謨拉比法典》石碑復(fù)制品
頒布原因
漢謨拉比法典
國(guó)王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟(jì)，全國(guó)各地的神廟經(jīng)濟(jì)均從屬于王室經(jīng)濟(jì)。王室直接支配的土地?cái)?shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟(jì)的基本部分（包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等）主要集中在蘇美爾地區(qū)。
但是，古巴比倫時(shí)代王室地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式，已不同于烏爾第三王朝時(shí)代的大規(guī)模集中經(jīng)營(yíng)，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類(lèi)人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營(yíng)，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。他們不得出賣(mài)或抵押份地，但可以世襲占有。
巴比倫國(guó)家的穩(wěn)定并不長(zhǎng)久，外族入侵成為很大的威脅。公元前16世紀(jì)中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。到16世紀(jì)末，從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)了巴比倫。
漢謨拉比像
法典結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
法典結(jié)構(gòu)體系
漢謨拉比法典由序言、條文（273條）和結(jié)語(yǔ)三部分組成。
序言部分，漢謨拉比列舉和頌揚(yáng)了自己的豐功偉績(jī)，自稱(chēng)是“巴比倫的太陽(yáng)”,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等思想，并闡明制定法典的目的是“發(fā)揚(yáng)正義于世”“為人民造福”。
正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。它典型地體現(xiàn)了古東方諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。
結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外，還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性。
法典基本內(nèi)容
1.社會(huì)結(jié)構(gòu)
漢謨拉比法典
1.自由民上層（阿維魯穆），享有完全的權(quán)利；
2.無(wú)公民權(quán)的自由民（穆什欽努），法律地位較阿維魯穆低，但也享有很多特權(quán)；
3.奴隸（包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）；
漢謨拉比法典石碑復(fù)制品
2.國(guó)有與有限度的私有并存的土地制度
3.以契約為基礎(chǔ)的買(mǎi)賣(mài)婚姻制度；實(shí)行家內(nèi)繼承制度
4.巴比倫王國(guó)債的主要形式是契約
此外還有侵權(quán)行為之債。契約有買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。為了緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序，法典對(duì)高利貸作了限制。
5.法典規(guī)定的刑罰手段極為殘酷
6.一些法律條例
.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實(shí)，揭發(fā)者應(yīng)處死；
.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無(wú)從證實(shí)，倘案關(guān)生命問(wèn)題，應(yīng)該處死；
倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。
7.兩個(gè)原則
漢謨拉比法典建立在兩個(gè)最著名的原則基礎(chǔ)上，即“以眼還眼，以牙還牙”（同態(tài)復(fù)仇）和“讓買(mǎi)方小心提防”。猛一看來(lái)這兩個(gè)原則都很原始，在規(guī)定對(duì)確定的傷害行為進(jìn)行賠償時(shí)（“倘人毀他人之目，則毀其目”；“倘人斷他人之骨，則斷其骨”），法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無(wú)情地堅(jiān)持讓人受到皮肉之苦和受辱。“讓買(mǎi)方小心提防”原則不那么殘酷無(wú)情，但看上去不像是法律。為什么國(guó)家應(yīng)在一部法典里宣布賣(mài)方行詐不會(huì)受到懲處呢？因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞人頒布法律主要是為了制止?fàn)幎罚麄円詾檫@決非毫無(wú)理由－一個(gè)總想采取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害于人，都會(huì)受到法律同樣的處罰，那么他也許會(huì)不再施暴。至于“讓買(mǎi)方小心提防”原則，同樣也是為了制止?fàn)幎罚驗(yàn)橘I(mǎi)方知道自己沒(méi)有權(quán)利，如果他去取鬧，馬上就會(huì)受到懲罰。正是依靠這部法典，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫社會(huì)，成為古代東方奴隸制國(guó)家中統(tǒng)治最嚴(yán)密的國(guó)家。
法律淵源
漢謨拉比法典
法典是建立在蘇美爾立法原則基礎(chǔ)上的，其中揉和了閃族人的新發(fā)明，但他們對(duì)什么原則屬于蘇美爾人，什么原則屬于閃族人說(shuō)法各異，因而我們最好是把它們都簡(jiǎn)單地歸結(jié)到最有名的記載“美索不達(dá)米亞法系”的文獻(xiàn)之列。
無(wú)奴派觀點(diǎn)
無(wú)奴派創(chuàng)始人黃現(xiàn)璠教授在《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》（20世紀(jì)學(xué)者所撰的第一部論證中國(guó)歷史沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)的專(zhuān)著）一書(shū)中通過(guò)對(duì)漢謨拉比法典中涉及“奴”的條文逐一深入研究后認(rèn)為：《漢謨拉比法典》中沒(méi)有“債奴”一詞，可是卻被一些中國(guó)學(xué)者譯成了“債奴”，進(jìn)而理解為“債務(wù)奴隸”，再斷章取義或捕風(fēng)捉影地偽造出一個(gè)所謂的“債務(wù)奴隸制”，以便將古巴比倫的社會(huì)性質(zhì)定性為“奴隸社會(huì)”。這是中國(guó)主張奴隸社會(huì)存在論的學(xué)者們?yōu)闈M(mǎn)足時(shí)代的意識(shí)形態(tài)慣用的手法，應(yīng)該予以揭示和批判。作者關(guān)此經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)字的詳細(xì)論證后得出結(jié)論：楔形文字中的“奴”詞大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隸”。
古西亞諸法典中明確指涉“奴”義的詞語(yǔ)皆義指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隸”。作者認(rèn)為，古西亞社會(huì)存在的少量外族戰(zhàn)奴、宮奴形條畜產(chǎn)，幾乎沒(méi)有資格被記入“法典條文”，能被記入“法典條文”受到諸多制限和作為弱勢(shì)階層受到法律一定保護(hù)的只有作為王宮貴族重要私人財(cái)產(chǎn)的“奴婢”或“奴仆”。
發(fā)現(xiàn)過(guò)程
盧浮宮內(nèi)的漢謨拉比法典
漢謨拉比法典不僅是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的極其重要的文物；同時(shí)，它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因?yàn)楣虐捅葌愅鯂?guó)流傳下來(lái)的藝術(shù)品十分罕見(jiàn)，所以這個(gè)石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細(xì)，表面高度磨光。石碑上刻滿(mǎn)了楔形文字，全文280條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很像古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比（公元前1792年~1750年在位）頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國(guó)位于中東地區(qū)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域（俗稱(chēng)兩河流域），大體相當(dāng)于今天的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了呢？原來(lái)，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制王國(guó)，叫埃蘭（又譯“依蘭”），古城蘇撒就是埃蘭王國(guó)的首都。公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國(guó)后來(lái)被波斯滅亡。公元前6世紀(jì)波斯帝國(guó)國(guó)王大流士上臺(tái)，又把波斯帝國(guó)的首都定在蘇撒，這個(gè)石柱法典便又落到了波斯人手中。
在石碑被“驗(yàn)明正身”之后，人們又出現(xiàn)了新的疑惑：發(fā)掘出來(lái)的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢？據(jù)史料記載，埃蘭國(guó)王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績(jī)。可是，毀去上面的字跡后并沒(méi)刻上新字，這就不知為何了。
多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來(lái)在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補(bǔ)齊復(fù)原。否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。這部法典由序言、正文（282條）和結(jié)語(yǔ)三部分（共3500行）組成。內(nèi)容從道德說(shuō)到國(guó)家義務(wù)，又說(shuō)到私人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細(xì)，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。
法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績(jī)而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬，書(shū)法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)。石碑現(xiàn)藏法國(guó)巴黎盧浮博物館。
分類(lèi)
條文分類(lèi)
一、關(guān)于訴訟審判的規(guī)定（1至5條）：
其中第二條規(guī)定十分有趣，在法庭上，當(dāng)一方控告另一方犯有某種罪行，然而提不出證據(jù)，被告一方也拿不出反駁的證據(jù)。這時(shí)，法官便會(huì)宣布把被告一方扔進(jìn)幼發(fā)拉底河中，如果沉溺了，證明被告一方有罪。沒(méi)收其全部家產(chǎn)歸原告一方；假如不被淹死，則證明無(wú)罪。那就處死原告一方，同時(shí)把原告一方的財(cái)產(chǎn)沒(méi)收歸被告一方所有。這叫做交河神審判。
二、關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定（6至126條）：
其中規(guī)定盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑；欠債到期不還的人，責(zé)令其妻子和兒子兩人到債主家里充當(dāng)奴隸三年，第四年恢復(fù)自由。
三、關(guān)于婚姻、家庭與財(cái)產(chǎn)繼承（127至195條）。
其中規(guī)定“以眼還眼，以牙還牙”。打瞎奴隸的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一樣處理，殺死奴隸同殺死耕牛一樣不償命，只賠償經(jīng)濟(jì)損失。建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的房屋倒塌，若壓死了屋主，把建筑師處死，若壓死的是房主的妻子或兒子，就把建筑師的妻子或兒子處死。
五、關(guān)于勞動(dòng)、報(bào)酬、工具和責(zé)任事故的追究（215至241條）。
六、租賃牲畜、船只以及傭工和報(bào)酬（242至；277條）。
七、關(guān)于奴隸的規(guī)定（278至282條）：法典明確規(guī)定：奴隸是不受法律保護(hù)的工具和財(cái)產(chǎn)，奴隸不屬于人的范疇，不是權(quán)利主體。
法典評(píng)價(jià)
進(jìn)步性
《漢謨拉比法典》是古東方法從習(xí)慣法階段進(jìn)入成文法階段的體現(xiàn)。它獨(dú)立于宗教之外，以強(qiáng)制性規(guī)范確立奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準(zhǔn)確，都是人類(lèi)其他早期法所不能比擬的。
局限性
《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的。其前言?xún)?nèi)容“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者。”看似表達(dá)出了該部法典的公正公平，人人平等。但通過(guò)其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)該法典是實(shí)則是在保護(hù)皇權(quán)貴族和奴隸主本身。其內(nèi)容中：“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無(wú)需賠償；平民之間使對(duì)方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費(fèi)用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。”——種種不公平的條款其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)歧視、奴隸制度而不是公平的法律。
歷史意義
維系王國(guó)
《漢謨拉比法典》較為完整地繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開(kāi)確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定。
漢謨拉比法典的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)。古巴比倫王國(guó)時(shí)灌溉系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展，改善了揚(yáng)水工具。耕犁有所改進(jìn)，附設(shè)有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產(chǎn)提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見(jiàn)手工業(yè)的分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展。
巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心，王室經(jīng)濟(jì)的商業(yè)代理人壟斷著國(guó)內(nèi)外的大宗貿(mào)易，經(jīng)理國(guó)家稅收，并進(jìn)行高利貸活動(dòng)和土地經(jīng)營(yíng)。此外還有許多奴隸主私人經(jīng)營(yíng)商業(yè)。
澤被后世
《漢謨拉比法典》是古代東方文明的燦爛明珠，代表了古東方文明的偉大成就。其確立的一些原則，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對(duì)后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。
判刑舉例
事例一
事例：【某好心人收留一不堪主人虐待而逃亡的奴隸】
定刑：【死刑】
事例二
事例：【奴隸主將奴隸傷害致死】
定刑：【無(wú)罪】
事例三
事例：【奴隸不承認(rèn)主人是自己的主人】
定刑：【割除雙耳】
事例四
事例：【理發(fā)匠剃去奴隸的發(fā)式標(biāo)記】
定刑：【砍去雙手】
事例五
事例：【貴族打死貴族】
定刑：【賠款】
參考資料
[1]
漢謨拉比法典：立法史上最完整的成文法典 · 人大新聞網(wǎng)[引用日期2017-06-29]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
