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許衡
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
金末元初著名思想家
許衡（1209年5月8日出生），字仲平，號(hào)魯齋，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。宋末元初理學(xué)家、教育家。
許衡出生于新鄭，勤讀好學(xué)。躲避戰(zhàn)亂，往來于河洛之間。師從大儒姚樞及竇默，學(xué)習(xí)“程朱理學(xué)”。元憲宗四年（1254年），應(yīng)忽必烈征召，出任京兆府提學(xué)、國(guó)子祭酒。至元二年（1265年），受命議事中書省，上《時(shí)務(wù)五事》，提出“北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久”的主張。至元六年（1269年），與徐世隆、劉秉忠等議定朝儀、官制，為元代統(tǒng)治者策劃“立國(guó)規(guī)模”。至元八年（1271年），拜集賢殿大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，擇蒙古子弟以教。至元十三年（1276年），領(lǐng)太史院事，主持修歷，與郭守敬等制儀象圭表，日測(cè)晷景，編定《授時(shí)歷》。至元十七年（1280年），許衡因病歸鄉(xiāng)，次年（1281年）逝世，時(shí)年七十三歲。累贈(zèng)正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣、太傅、魏國(guó)公等，謚號(hào)“文正”。皇慶二年（1313年），從祭孔廟。
基本信息
| 別名 | 魯齋先生 許文正 |
| 所處時(shí)代 | 金朝→元朝 |
| 出生日期 | 1209年5月8日 |
| 出生地 | 新鄭縣城西陽(yáng)緩里 |
| 去世日期 | 1281年3月23日 |
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大事件
出生
1209年5月8日
許衡于金衛(wèi)紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西陽(yáng)緩里。
好學(xué)不倦
1233年
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)河陽(yáng)（今孟縣）返鄉(xiāng)。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門山時(shí)，常與姚樞及竇默討論學(xué)問，內(nèi)容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話題。許衡曾說：“綱常倫理國(guó)家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實(shí)際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹(jǐn)執(zhí)教，求學(xué)的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號(hào)稱“魯齋先生”。
屢起屢歸
1254年-1270年
元憲宗四年（1254年），忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學(xué)，許衡在京兆的郡縣廣建學(xué)校。忽必烈南征時(shí)，許衡返歸懷慶，京兆學(xué)者挽留不住，只得送至臨潼而歸。
中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當(dāng)時(shí)王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國(guó)安邦之道時(shí)，文統(tǒng)重利，而許衡等人認(rèn)為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學(xué)術(shù)不正，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請(qǐng)委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實(shí)際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國(guó)子祭酒、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學(xué)士。不久，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預(yù)中書省政務(wù)。許衡上疏治國(guó)綱要五項(xiàng)建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時(shí)奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養(yǎng)，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考?xì)v代官制體系，減去一些臨時(shí)增設(shè)機(jī)構(gòu)和旁設(shè)機(jī)構(gòu)，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權(quán)貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國(guó)家的體制，與個(gè)人無關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢(shì)很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭(zhēng)論時(shí)，堅(jiān)持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨(dú)許衡不同意，對(duì)忽必烈說：“國(guó)家大權(quán)在于兵、民、財(cái)三個(gè)方面，如今阿合馬掌管民、財(cái)，其子又掌管兵權(quán)，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時(shí)，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國(guó)害民的眾多事項(xiàng)，但未得上報(bào)給忽必烈。許衡因此稱病，請(qǐng)求不參與國(guó)家機(jī)務(wù)大事。
傳播儒學(xué)
1271年-1273年
忽必烈早有立太學(xué)的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請(qǐng)求征調(diào)其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼，許衡關(guān)愛他們?nèi)缤瑢?duì)自己的兒子一樣，但對(duì)于師徒等級(jí)關(guān)系的嚴(yán)格，就像君臣關(guān)系一樣。除熟讀詩(shī)書外，他還演習(xí)各種禮儀。這些學(xué)生尊師敬業(yè)，均知三綱五常為人之道。至元十年（1273年），因權(quán)臣屢次破壞漢法，致使學(xué)生缺糧，許衡便請(qǐng)求辭職返回懷慶故里，翰林學(xué)士王磐對(duì)忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學(xué)后可以從政，這是國(guó)家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)，以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請(qǐng)以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學(xué)規(guī)矩，忽必烈同意。
制定新歷
1276年
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新歷。王恂認(rèn)為一般歷家只知?dú)v數(shù)不知?dú)v理，奏請(qǐng)?jiān)S衡回京以集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒來主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經(jīng)細(xì)密觀測(cè)，參照舊有歷法，剔除其中錯(cuò)誤，于至元十七年（1280年），制成新歷，忽必烈賜名為《授時(shí)歷》，頒行天下。
生榮死哀
1281年3月23日
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時(shí)年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長(zhǎng)幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э蓿胁贿h(yuǎn)千里奔赴墓前致吊者。
人物生平
好學(xué)不倦
許衡塑像
長(zhǎng)大后更加好學(xué)，因家貧無錢購(gòu)書，常涉百里借書抄書。他曾在一個(gè)算命先生家中看到一部解釋《書經(jīng)》的書，便去手抄回來細(xì)讀，后來逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經(jīng)》。當(dāng)時(shí)雖兵荒馬亂，許衡仍堅(jiān)持日讀夜思，且身體力行。
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)河陽(yáng)（今孟縣）返鄉(xiāng)。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門山時(shí)，常與姚樞及竇默討論學(xué)問，內(nèi)容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話題。許衡曾說：“綱常倫理國(guó)家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實(shí)際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹(jǐn)執(zhí)教，求學(xué)的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號(hào)稱“魯齋先生”。
屢起屢歸
中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當(dāng)時(shí)王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國(guó)安邦之道時(shí)，文統(tǒng)重利，而許衡等人認(rèn)為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學(xué)術(shù)不正，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請(qǐng)委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實(shí)際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國(guó)子祭酒、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學(xué)士。不久，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預(yù)中書省政務(wù)。許衡上疏治國(guó)綱要五項(xiàng)建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時(shí)奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養(yǎng)，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考?xì)v代官制體系，減去一些臨時(shí)增設(shè)機(jī)構(gòu)和旁設(shè)機(jī)構(gòu)，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權(quán)貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國(guó)家的體制，與個(gè)人無關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢(shì)很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭(zhēng)論時(shí)，堅(jiān)持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨(dú)許衡不同意，對(duì)忽必烈說：“國(guó)家大權(quán)在于兵、民、財(cái)三個(gè)方面，如今阿合馬掌管民、財(cái)，其子又掌管兵權(quán)，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時(shí)，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國(guó)害民的眾多事項(xiàng)，但未得上報(bào)給忽必烈。許衡因此稱病，請(qǐng)求不參與國(guó)家機(jī)務(wù)大事。
傳播儒學(xué)
許文正公燕居圖
至元十年（1273年），因權(quán)臣屢次破壞漢法，致使學(xué)生缺糧，許衡便請(qǐng)求辭職返回懷慶故里，翰林學(xué)士王磐對(duì)忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學(xué)后可以從政，這是國(guó)家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)，以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請(qǐng)以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學(xué)規(guī)矩，忽必烈同意。
生榮死哀
許衡立像
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時(shí)年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長(zhǎng)幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э蓿胁贿h(yuǎn)千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈(zèng)許衡為榮祿大夫、司徒，謚號(hào)“文正”。
主要成就
教育
許衡畫像
許衡對(duì)待學(xué)生“愛之如子”，從生活到學(xué)習(xí)無不關(guān)懷備至。他對(duì)待自己則從嚴(yán)要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號(hào)稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。”所以，許衡通過傳道授業(yè)，對(duì)于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。
政策
元世祖即位后，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級(jí)。他鑒于當(dāng)時(shí)干戈擾攘，民生凋敝的勢(shì)態(tài)，一再向元世祖建議要重視農(nóng)桑，廣興學(xué)校，以“行漢法”作為“立國(guó)規(guī)模”。他說：“古今立國(guó)規(guī)模，雖各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長(zhǎng)久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊(cè)具載，昭昭可見也。”從而可知，許衡的政治理想是要實(shí)行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵，則在于實(shí)行“漢法”。由于這一“立國(guó)規(guī)模”的確定，中原廣大地區(qū)社會(huì)秩序得到恢復(fù)，生產(chǎn)得到發(fā)展，人民生活得到安定。對(duì)元初政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的恢復(fù)起了積極作用。
歷法
許衡精通天文、歷算。至元十三年（1276年）元世祖“以海宇混一，宜協(xié)時(shí)正日”，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明歷）而創(chuàng)制新歷。于是，遂命許衡“領(lǐng)太史院事”，全面負(fù)責(zé)這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經(jīng)過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨復(fù)雜的任務(wù)。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國(guó)各地修建27所觀測(cè)臺(tái)，進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)。制訂了《授時(shí)歷》。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個(gè)結(jié)論，比地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際數(shù)字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時(shí)歷》使用的時(shí)間，前后達(dá)363年（1281年—1644年）之久，是中國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的一部歷法，也是中國(guó)歷法史上的第四次重大改革。明初著名學(xué)者宋濂贊揚(yáng)道：“至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監(jiān)郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評(píng)價(jià)。
理學(xué)
許衡對(duì)漢蒙文化交流，程朱理學(xué)傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、竇默等講程朱理學(xué)，“慨然以道為己任”。他對(duì)程朱理學(xué)的研究有其獨(dú)到之處，提出了“命”、“義”之說。許衡精研程朱理學(xué)而不拘泥，提出了著名的“治生論。”他說：“言為學(xué)者，治生最為要?jiǎng)?wù)。”許衡是元代儒學(xué)的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚(yáng)他說，“繼往圣，開來學(xué)，功不在文公下。”明代大儒薛瑄則稱其為“朱之后一人”。
許衡在哲學(xué)上，稱世界本原是“獨(dú)立”的“道”。認(rèn)為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽(yáng)，由此化生天地萬物，而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理，說“有是理而后有是物”，“無理則無形”，認(rèn)為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時(shí)，認(rèn)為“萬物皆本于陰陽(yáng)，要去一件去不得”。萬物皆有剛?cè)岍p動(dòng)靜﹑內(nèi)外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟(jì)相勝，“天下事，常是兩件相勝負(fù)，從古至今如此”。但他認(rèn)為，矛盾發(fā)展最終“以靜為主”，止于無對(duì)﹑靜止的狀態(tài)，又表現(xiàn)了形而上學(xué)的思想傾向。
在心性問題上，許衡認(rèn)為人稟賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質(zhì)之性。通過靜時(shí)“存養(yǎng)”﹑動(dòng)時(shí)“省察”的修養(yǎng)方法，能使“氣服于理”，復(fù)見天理。他還提出心與天同的天人合一論，強(qiáng)調(diào)“反身而誠(chéng)”﹑“尊德性”等自省自思的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方法，認(rèn)為這樣就可以盡心，知性，知天。許衡哲學(xué)雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理，而強(qiáng)調(diào)道德踐履。他說，“道”在日用行事中，不是高遠(yuǎn)難行之事，并提出“鹽米細(xì)事”也應(yīng)當(dāng)講究。這在客觀上有一定積極意義。
其他作品
人物評(píng)價(jià)
歷代評(píng)價(jià)
王磐：①先生神明也！②氣和而志剛，外圓而內(nèi)方，隨時(shí)屈伸，與道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中書之堂，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，誰(shuí)與為徒？管幼安、王彥方、元魯山、陽(yáng)道州，蓋異世而同符者也。
虞集：①許文正公表章程、朱之學(xué)，天下人心風(fēng)俗之所系，不可誣也。②文正遺書，其于圣賢之道，所志甚重遠(yuǎn)，其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養(yǎng)德性，謂深中厚貌為變化氣質(zhì)，外以聾瞽天下之耳目，內(nèi)以蠱晦學(xué)者之心思，而謂文正之學(xué)，果出于此乎？
顧嗣立：先生開國(guó)大儒，不藉以文章名世。然其古詩(shī)亦自成一家。近體時(shí)有秀句。……諷詠之余，恍然如在吟風(fēng)弄月間也。
全祖望：①河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時(shí)實(shí)賴之。②要之，文正興絕學(xué)于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見也，故數(shù)傳而易衰。
張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳草廬、許白云、金仁山皆有功圣門，而許為最然，終不敢比于程朱。
愛新覺羅·弘歷：人君開國(guó)承家，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，必有通經(jīng)明道、規(guī)模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國(guó)之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴有一二名臣為之左右于其間，使敷政設(shè)教，有以成一代之紀(jì)綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀(jì)，為國(guó)成憲。才智兼全，經(jīng)理庶務(wù)，衡讓于楚材；而明道通經(jīng)，匡君定國(guó)，講明禮樂，立一國(guó)之規(guī)模，則楚材又讓于衡焉。觀其首陳四防，其立國(guó)規(guī)模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養(yǎng)民，皆天下急務(wù)，而不見大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當(dāng)元初，尊信朱子，倡明正學(xué)，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。
軼事典故
史籍記載
《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》
《宋元學(xué)案·卷九十·魯齋學(xué)案》
《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》
后世紀(jì)念
研討會(huì)
2004年11月6日，由中國(guó)元史研究會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、河南省社會(huì)科學(xué)院和中站區(qū)人民政府共同主辦的中國(guó)首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)在中站區(qū)落下帷幕。
此次會(huì)議是新中國(guó)成立以來第一次專門對(duì)許衡進(jìn)行的一次高規(guī)格的研討，與會(huì)專家、學(xué)者就以下問題達(dá)成共識(shí)：許衡是中國(guó)元代一位百科全書式的通儒和學(xué)術(shù)大師，是一位偉大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文學(xué)等方面都有頗深的造詣和卓越的建樹；依據(jù)大量文獻(xiàn)和文物遺存，中站區(qū)李封村是許衡的祖籍故里和卒葬地；許衡說服了元代統(tǒng)治者部分采納了他的“行漢法”建議，吸取中原地區(qū)的先進(jìn)文化，大興文治，減輕了元初戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的破壞；許衡是程朱理學(xué)在元代的主要傳承者、實(shí)踐者、光大者，使朱學(xué)在元代得以北傳，他也因此成為理學(xué)的北方宗師；許衡領(lǐng)導(dǎo)了《授時(shí)歷》的編制，他對(duì)《授時(shí)歷》的貢獻(xiàn)應(yīng)與郭守敬等人一樣彪炳史冊(cè)；許衡在醫(yī)學(xué)方面既有理論又有臨床經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)學(xué)的研究和教學(xué)方面也頗有成就，是元代一位很有作為的科學(xué)家；許衡創(chuàng)建了元朝的國(guó)子學(xué)，為元朝培養(yǎng)了一大批擁有儒家思想的高級(jí)管理人才。
專家們建議，在這次研討會(huì)的基礎(chǔ)上成立許衡研究會(huì)等學(xué)術(shù)組織，盡快編輯出版研討會(huì)論文集和許衡文集，使對(duì)許衡的研究向縱深發(fā)展。
紀(jì)念大典
許衡墓
許衡塑像
許衡墓自修建至今已有730年，歷經(jīng)元、明、清、民國(guó)，多次修葺，墓地規(guī)模宏大，但主要建筑及碑碣毀于“文革”。
許衡墓始建時(shí)，許師可立“大元故資善大夫中書左丞許公墳”碑一通，碑陰為“塋域之圖”及說明。同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽(yáng)玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。
清代康熙四十一年（1702年），圣祖康熙贊許衡“大儒之生，與君相等。應(yīng)運(yùn)乘時(shí)，月輝日炳。出處皦然，頑廉懦警。致君澤民，非竇非徑。”并撥銀兩維修。清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書、戶部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，并對(duì)墓地加以維護(hù)修葺。
1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級(jí)文物保護(hù)單位，1983年至1986年許衡后裔集資20余萬元修復(fù)許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級(jí)文物保護(hù)單位。
參考資料
[1]
不吃無主之梨的許衡 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
人物關(guān)系
許衎
弟弟
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